向眾生三業之中。開佛知見。就生死五陰之向眾生三業之中。開佛知見。
就生死五陰之內。顯大菩提。則了義金文。可為繩墨。實地內。顯大菩提。
則了義金文。可為繩墨。
實地知識。堪作真歸。故得智炬增輝。照耀十方之知識。堪作真歸。
故得智炬增輝。照耀十方之際。心華發艶。榮敷法界之中。又若深達此際。
心華發艶。榮敷法界之中。
又若深達此宗。不收不攝。即想念而成智。當語默而冥真。宗。不收不攝。
即想念而成智。當語默而冥真。
出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不出入之定難親。忻厭之懷莫及。
故云。忻寂不當。放逸還非。如華嚴論云。普眼等諸菩薩。以當。
放逸還非。如華嚴論云。
普眼等諸菩薩。以出入三昧。不得見普賢三業。及座境界故。舉出入三昧。
不得見普賢三業。及座境界故。
舉幻術文字中種種幻相無所住處喻。明幻術幻術文字中種種幻相無所住處喻。明幻術文字之體。了無處所。如何所求。不可將出入文字之體。
了無處所。如何所求。
不可將出入三昧處所求之。去彼沈寂生滅。却令想念。明三昧處所求之。去彼沈寂生滅。
却令想念。明想念動用。體自遍周。用而常寂。非更滅也。以想念動用。
體自遍周。用而常寂。
非更滅也。以是普賢。以金剛慧普入法界。於一切世界無是普賢。
以金剛慧普入法界。於一切世界無所行無所住。知一切眾生身皆非身。無去無所行無所住。
知一切眾生身皆非身。無去無來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自來。
得無斷盡無差別自在神通。此明任物自真。稱之為神。不為不思。不定。不亂。不來不去。真。
稱之為神。不為不思。
不定。不亂。
不來不去。任智遍周。利生自在。知根應現。名之為通。萬任智遍周。
利生自在。知根應現。
名之為通。萬法如是無出入定亂。方稱普賢所行三業作用法如是無出入定亂。
方稱普賢所行三業作用及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世及座。如十地菩薩座體。
但言滿三千大千世界之量。此普賢座量。量等虛空。一切法界界之量。此普賢座量。
量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩。智量猶隔。以此大蓮華藏故。
明知十地菩薩。智量猶隔。
以此來昇此位。如許乖宜。入出。如許不可說三昧之來昇此位。如許乖宜。
入出。如許不可說三昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位。後普賢門。
猶有寂用有限障。未得十地果位。
後普賢菩薩大自在故。故三求普賢。三重昇進。却生菩薩大自在故。故三求普賢。
三重昇進。却生想念。方始現身。及說十三昧境界之事。意責想念。
方始現身。及說十三昧境界之事。
意責彼十地。猶有求於出世間。生死境界。未得等彼十地。猶有求於出世間。
生死境界。未得等於十方任用自在。以此如來教令却生想念。於十方任用自在。
以此如來教令却生想念。去彼十地中染習出世淨心故。此明十地緣去彼十地中染習出世淨心故。
此明十地緣真俗出世餘習氣惑故。已上意明。治十地菩真俗出世餘習氣惑故。已上意明。
治十地菩
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