井。及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大井。及以河海。
悉皆騰溢注王前者。以智境大慈。法合如此。若眾生情識所變之境。即眾生慈。
法合如此。若眾生情識所變之境。
即眾生不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。不能為之。如蓮華藏世界中境界。
盡作佛事。以是智境。非情所為。故聖者以智歸情。令有以是智境。
非情所為。故聖者以智歸情。
令有情眾生報得無情草木山泉河海。悉皆隨智迴情眾生報得無情草木山泉河海。悉皆隨智迴轉。以末為本。故如世間有志孝於心。氷轉。
以末為本。故如世間有志孝於心。
氷池涌魚。冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者池涌魚。冬竹抽筍。
尚自如斯。況真智從慈者歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從真性歟。
故知得法界之妙用。用何有盡。
從真性中緣起。起無不妙。則理無不事。佛法即世中緣起。起無不妙。
則理無不事。佛法即世法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛法。
豈可揀是除非耶。事無不理。
世法即佛法。寧須斥俗崇真耶。但是未入宗鏡。境智法。寧須斥俗崇真耶。
但是未入宗鏡。境智未亡。興夢念而異法現前。發焰想而殊途交未亡。
興夢念而異法現前。發焰想而殊途交應。致茲取捨。違背圓常。所以不能喧靜同應。
致茲取捨。違背圓常。
所以不能喧靜同觀。善惡俱化者。未聞宗鏡故耳。問。何不依觀。善惡俱化者。
未聞宗鏡故耳。問。
何不依自禪宗。躡玄學正路。但一切處無著。放曠任自禪宗。躡玄學正路。
但一切處無著。放曠任緣。無作無修。自然合道。何必拘懷局志。徇義緣。
無作無修。自然合道。
何必拘懷局志。徇義迷文。可謂棄靜求喧厭同好異。答。近代相迷文。
可謂棄靜求喧厭同好異。答。
近代相承。不看古教。唯專己見。不合圓詮。或稱悟而承。不看古教。
唯專己見。不合圓詮。
或稱悟而意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛意解情傳。設得定而守愚闇證。
所以後學訛謬。不稟師承。先聖教中。已一一推破。如云一謬。不稟師承。
先聖教中。已一一推破。
如云一切處無著者。是以阿難懸知末法。皆墮此愚。切處無著者。是以阿難懸知末法。
皆墮此愚。於楞嚴會中。示疑起執。無上覺王。以親訶破。於楞嚴會中。
示疑起執。無上覺王。
以親訶破。首楞嚴經云。阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與首楞嚴經云。
阿難白佛言。世尊。
我昔見佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉大目連。
須菩提。富樓那。
舍利弗。四大弟子。
共轉法輪。常言。覺知分別心性。既不在內。亦不法輪。常言。
覺知分別心性。既不在內。
亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之在外。不在中間。
俱無所在。一切無著。
名之為心。則我無著名為心不。佛告阿難。汝言覺為心。則我無著名為心不。
佛告阿難。汝言覺知分別心性。俱無在者。世間虛空。水陸飛行。知分別心性。
俱無在者。世間虛空。
水陸飛行。諸所物像。名為一切。汝不著者。為在為無。諸所物像。
名為一切。汝不著者。
為在為無。
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