若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言說。今若已知已行之者。則心迹尚亡。
何待言說。今只為初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假只為初學未知者。
己眼不開。圓機未發。
須假聞慧。以助初心。為未行者。但執依通。學大乘聞慧。以助初心。
為未行者。但執依通。
學大乘語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆語。如蟲食木。
猶奴數錢。乃至塵沙教門。
皆為此之二等。因茲見諦。如說而行。且智慧之為此之二等。因茲見諦。
如說而行。且智慧之光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解光。
如日普照。多聞之力。
猶膏助明。以劣解眾生。從無始來。受無量劫洞然之苦。只為迷眾生。
從無始來。受無量劫洞然之苦。
只為迷正信路。失妙慧門。狂亂用心。顛倒行事。何乃正信路。失妙慧門。
狂亂用心。顛倒行事。
何乃盲無智照。翻嫌真實慧光。貧闕法財。更祛盲無智照。翻嫌真實慧光。
貧闕法財。更祛多聞寶藏。如華嚴經云。欲度眾生。令住涅槃。多聞寶藏。
如華嚴經云。欲度眾生。
令住涅槃。不離無障礙解脫智。無障礙解脫智。不離一不離無障礙解脫智。
無障礙解脫智。不離一切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生切法如實覺。
一切法如實覺。不離無行無生行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定行慧光。
無行無生行慧光。不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。觀察智。
禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。
是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。
因禪發起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。
因覺圓滿無礙解脫之智。斯皆全因最初多因覺圓滿無礙解脫之智。斯皆全因最初多聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之聞之力。
成就菩提。若離此宗鏡。
別無成佛之門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。門。設有所修。
皆成魔外之法。大智度論偈云。
有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有有慧無多聞。是不知實相。
譬如大暗中。有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如目無所見。
多聞無智慧。亦不知實相。
譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所說大明中。有燈而無目。
多聞利智慧。是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧應受。
無聞無智慧。是名人身牛。
且如有慧無多聞者。況如大暗中。有目而無所見。雖無多聞者。況如大暗中。
有目而無所見。雖有智眼。而不能遍知萬法。法界緣起諸識熏習有智眼。
而不能遍知萬法。法界緣起諸識熏習等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一等。
如處大暗之中。一無所見。
是以實相遍一切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法切法。一切法即實相。
未曾有一法而出於法性。若不遍知一切法。則何由深達實相。故云性。若不遍知一切法。
則何由深達實相。故云亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中。有亦不知實相。
多聞無智慧者。況如大明中。
有
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