隨逐不捨。身見羅剎。於中執取。將其永入愛隨逐不捨。身見羅剎。
於中執取。將其永入愛欲稠林。於所貪愛。深生染著。住我慢原阜。安欲稠林。
於所貪愛。深生染著。
住我慢原阜。安六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼六處聚落。
無善救者。無能度者。
我當於彼起大悲心。以諸善根而為救濟。令無災患。離起大悲心。以諸善根而為救濟。
令無災患。離染寂靜。住於一切智慧寶洲。又作是念。一切染寂靜。
住於一切智慧寶洲。又作是念。
一切眾生。處世牢獄。多諸苦惱。常懷愛憎。自生憂眾生。處世牢獄。
多諸苦惱。常懷愛憎。
自生憂怖。貪欲重械之所繫縛。無明稠林以為覆障。怖。貪欲重械之所繫縛。
無明稠林以為覆障。於三界內。莫能自出。我當令彼永離三有。住於三界內。
莫能自出。我當令彼永離三有。
住無障礙大涅槃中。又作是念。一切眾生。執無障礙大涅槃中。又作是念。
一切眾生。執著於我。諸蘊窟宅。不求出離。依六處空聚。著於我。
諸蘊窟宅。不求出離。
依六處空聚。起四顛倒行。為四大毒蛇之所侵惱。五蘊起四顛倒行。
為四大毒蛇之所侵惱。五蘊怨賊之所殺害。受無量苦。我當令彼住於怨賊之所殺害。
受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處。所謂滅一切障礙。住無上涅最勝無所著處。
所謂滅一切障礙。住無上涅槃。所以如上經云。我當令彼住於正見。行槃。
所以如上經云。我當令彼住於正見。
行真實道。又云。令彼安置清涼涅槃之處。又真實道。又云。
令彼安置清涼涅槃之處。又云。令彼知一切法如實相。不隨他教。又云。云。
令彼知一切法如實相。不隨他教。
又云。令住無畏一切智城。又云。住於一切智慧寶令住無畏一切智城。
又云。住於一切智慧寶洲。又云。令彼住於最勝無所著處。故知句洲。
又云。令彼住於最勝無所著處。
故知句句。悉皆指歸宗鏡。何者。若悟自心。即是正見。句。悉皆指歸宗鏡。
何者。若悟自心。
即是正見。離顛倒故。楞伽經云。心外見法。名為外道。離顛倒故。
楞伽經云。心外見法。
名為外道。若悟自心。即是涅槃。離生死故。論云。心外若悟自心。
即是涅槃。離生死故。
論云。心外有法。生死輪迴。若了一心。生死永絕。若悟自有法。
生死輪迴。若了一心。
生死永絕。若悟自心。即是實相。離虛妄故。法華經云。唯此一心。
即是實相。離虛妄故。
法華經云。唯此一事實。餘二即非真。若悟自心。即是智城。離愚事實。
餘二即非真。若悟自心。
即是智城。離愚癡故。思益經云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰癡故。
思益經云。愚於陰界入。
而欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。若悟自心。即是寶洲。界入即是。
離是無菩提。若悟自心。
即是寶洲。具法財故。華嚴論云。寶洲在何處。即眾生心具法財故。
華嚴論云。寶洲在何處。
即眾生心是。若悟自心。即是最勝無所著處。離住相故。是。若悟自心。
即是最勝無所著處。離住相故。
若心外立法。則隨處生著。法華經云。拔出眾若心外立法。則隨處生著。
法華經云。拔出眾
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