利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。
我今者亦向行也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。向行也。舍利弗問月上。
若一切法向涅槃者。汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅汝今云何不滅度。
月上女言。舍利弗。
若向涅槃。即不滅度。何以故。其涅槃行。不生不滅。不槃。即不滅度。
何以故。其涅槃行。
不生不滅。不可得見。體無分別。無可滅度者。釋曰。其涅可得見。
體無分別。無可滅度者。
釋曰。其涅槃行不生不滅者。即自心無生之義。縱千途槃行不生不滅者。
即自心無生之義。縱千途出沒。靡離涅槃之門。任萬法縱橫。豈越無生出沒。
靡離涅槃之門。任萬法縱橫。
豈越無生之道。故法華經偈云。佛子住此地。即是佛受之道。故法華經偈云。
佛子住此地。即是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。如上所述。似如用。
常在於其中。經行及坐臥。
如上所述。似如逆耳。本之正意。皆是擊發之心。猶石中之火。逆耳。
本之正意。皆是擊發之心。
猶石中之火。若無人扣擊。千年萬年。只成頑石。終不成火若無人扣擊。
千年萬年。只成頑石。
終不成火用。如孔子家語云。孔子曰。良藥苦口。而利用。如孔子家語云。
孔子曰。良藥苦口。
而利於病。忠言逆耳。而利於行。湯武以諤諤而昌。於病。忠言逆耳。
而利於行。湯武以諤諤而昌。
桀紂以唯唯而亡。君無諍臣。父無諍子。兄桀紂以唯唯而亡。君無諍臣。
父無諍子。兄無諍弟。士無諍友。無其過者。未之有也。故無諍弟。
士無諍友。無其過者。
未之有也。故曰。君失之。臣得之。父失之。子得之。兄失之。曰。
君失之。臣得之。
父失之。子得之。
兄失之。弟得之。己失之。友得之。是以國無危亡之弟得之。
己失之。友得之。
是以國無危亡之兆。家無悖亂之惡。父子兄弟無失。而交友兆。家無悖亂之惡。
父子兄弟無失。而交友無絕也。今宗鏡內。雖廣引苦切之言。皆為無絕也。
今宗鏡內。雖廣引苦切之言。
皆為後學成器。普令悛惡從善。慕道進修。使法國後學成器。普令悛惡從善。
慕道進修。使法國土無背道之臣。令大乘家。絕邪見之子。是以土無背道之臣。
令大乘家。絕邪見之子。
是以菩薩雖能自利。又乃譏他。常為眾生不請之菩薩雖能自利。又乃譏他。
常為眾生不請之友。故勝鬘經云。以攝受折伏故令佛法久住。友。故勝鬘經云。
以攝受折伏故令佛法久住。是以溈山有警策之文。無非苦口。淨名垂訶是以溈山有警策之文。
無非苦口。淨名垂訶責之力。盡破執心。若佛法中有諍友。則學責之力。
盡破執心。若佛法中有諍友。
則學般若道侶。保無過失。故書云。道吾惡者。是般若道侶。保無過失。
故書云。道吾惡者。
是吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行。必有吾師。道吾好者。
是吾賊。又云。
三人同行。必有我師焉。況佛法內學。出世良因。寧不依師匠我師焉。
況佛法內學。出世良因。
寧不依師匠乎。今若於初機助道門中。此宗鏡文。深資乎。今若於初機助道門中。
此宗鏡文。深資
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