理智諸障自無。無別對治。別修別斷。不見變理智諸障自無。無別對治。
別修別斷。不見變化。變與不變。無異性相故。普觀一切。無非化。
變與不變。無異性相故。
普觀一切。無非法門。無非解脫。但為自心強生繫著。為多事法門。
無非解脫。但為自心強生繫著。
為多事故。沈潛苦流故。勞聖說。種種差別。於所說故。沈潛苦流故。
勞聖說。種種差別。
於所說處。復生繫著。以此義故。聖說不同。或漸或處。復生繫著。
以此義故。聖說不同。
或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示。圓乘人所應堪圓。應諸根器。
如此經教頓示。圓乘人所應堪受。設不堪受者。當須樂修。究竟流歸。畢居受。
設不堪受者。當須樂修。
究竟流歸。畢居此海。是故餘教。先因後果。不同此教。因果同此海。
是故餘教。先因後果。
不同此教。因果同時。為法性智海中。因果不可得故。為不可得時。
為法性智海中。因果不可得故。
為不可得中。因果同時無有障礙也。可得因果。即有前中。因果同時無有障礙也。
可得因果。即有前後。有所得者。皆是無常。非究竟說也。若先因後。
有所得者。皆是無常。
非究竟說也。若先因後果者。因亦不成。故果亦壞也。緣生之法。不後果者。
因亦不成。故果亦壞也。
緣生之法。不相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢。不相續故。
即斷滅故。自他不成故。
如數一錢。不數後錢。無後二者。一亦不成。為剎那不相續。數後錢。
無後二者。一亦不成。
為剎那不相續。剎那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待數剎那因果壞。
多劫不相續。多劫因果壞。
待數後錢時。前一始成。因果亦爾。要待一時。中無後錢時。前一始成。
因果亦爾。要待一時。
中無間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數。無前間者。因果始成。
若爾者。如數兩錢同數。
無前無後。誰為一二。如竪二指。誰為因果。如二無後。誰為一二。
如竪二指。誰為因果。
如二指等。隨心數處為因。後數為果。若是有前指等。隨心數處為因。
後數為果。若是有前有後。即有中間者。還有剎那間斷。有間斷有後。
即有中間者。還有剎那間斷。
有間斷者。不成因果。若同時者。如竪二指。無先無者。不成因果。
若同時者。如竪二指。
無先無後。誰為因果。亦皆不成。如此華嚴經因果後。誰為因果。
亦皆不成。如此華嚴經因果同時者。俱無如是前後因果。及同時情量繫同時者。
俱無如是前後因果。及同時情量繫著。妄想有無。俱不俱。常無常等。繫著因果。但著。
妄想有無。俱不俱。
常無常等。繫著因果。
但了法體非所施設。非因果繫。名為因果。非情了法體非所施設。非因果繫。
名為因果。非情所立。同時前後之妄想也。如是者。何異楞伽所立。
同時前後之妄想也。如是者。
何異楞伽漸教之說。此則不然。乃至楞伽中。唯論破相。漸教之說。此則不然。
乃至楞伽中。唯論破相。
但救顯理。無繫著。故不論緣起。如緣起法界但救顯理。無繫著。
故不論緣起。如緣起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞者。
法界不成不破。但知了法如是故。
是故楞
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