伽經云。先示相似物。後當與真實。又云。得相伽經云。先示相似物。
後當與真實。又云。
得相者是識。不得相者智。如此經中。無有假法。者是識。不得相者智。
如此經中。無有假法。
諸法總真。純真無假。更無相似。存真存假。諸法總真。純真無假。
更無相似。存真存假。
經云。眾生界即佛界也。如文殊。以理會行。普經云。眾生界即佛界也。
如文殊。以理會行。
普賢以行會理。二人體用相徹。以成一真法界。賢以行會理。二人體用相徹。
以成一真法界。前後相收。品品之中。互相該括。前後相徹。文前後相收。
品品之中。互相該括。
前後相徹。文義更收。一法門中。具多法也。是故經偈云。於義更收。
一法門中。具多法也。
是故經偈云。於多法中為一法。於一法中為眾多。然此心是多法中為一法。
於一法中為眾多。然此心是法界之都。無法不攝。非但凡聖因果。乃至法界之都。
無法不攝。非但凡聖因果。
乃至逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無逆順善惡同歸。若一一悟是自心。
則事事無非正理。如經云。提婆達多。不可思議。所修非正理。如經云。
提婆達多。不可思議。
所修行業。皆同如來。六群比丘。實非弊惡。所行之行業。皆同如來。
六群比丘。實非弊惡。
所行之法。皆同佛行。有修善者。地獄受果。惡行之人。法。皆同佛行。
有修善者。地獄受果。
惡行之人。天上受報。如不達斯文。則逆順分岐。焉能美天上受報。
如不達斯文。則逆順分岐。
焉能美惡同化。然初章之內。已述正宗。若上上機人。惡同化。然初章之內。
已述正宗。若上上機人。
則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。若是中下則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。
若是中下之根。須憑開導。因他助發。方悟圓成。為此之根。須憑開導。
因他助發。方悟圓成。
為此因緣。微細纂集。所以云。若有一微塵處未了。因緣。微細纂集。
所以云。若有一微塵處未了。
此猶有無明在。以不了處為障翳故。何況自此猶有無明在。以不了處為障翳故。
何況自身根門之內。日用之中。有無量應急法門。身根門之內。日用之中。
有無量應急法門。全未明一。如生盲人。每日喫一百味飯。雖然全未明一。
如生盲人。每日喫一百味飯。
雖然得喫。品饌何分。若言無分。又每日得喫。若言得喫。品饌何分。
若言無分。又每日得喫。
若言有分。設問總不知。若欲為未了之人。憑何有分。設問總不知。
若欲為未了之人。憑何剖析。只成自誑。反墮無知。自眼未開。焉治剖析。
只成自誑。反墮無知。
自眼未開。焉治他目。是以善財首見文殊。已。明根本智。入聖他目。
是以善財首見文殊。已。
明根本智。入聖智流中。然後遍參道友。為求差別智道。習智流中。
然後遍參道友。為求差別智道。
習菩薩行門。遇無厭足國王。如幻法門。見勝菩薩行門。遇無厭足國王。
如幻法門。見勝熱婆羅門。無盡輪解脫。尚乃迷宗失旨。對熱婆羅門。
無盡輪解脫。尚乃迷宗失旨。
對境茫然。故知佛法玄微。非淺智所及。何乃將境茫然。故知佛法玄微。
非淺智所及。何乃將
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