一法名為甚深。即事而真。無非實相。可謂一一法名為甚深。即事而真。
無非實相。可謂一中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦中之多。
當存而正泯。多中之一。
在卷而亦舒。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界唯心。舒。如華嚴經云。
菩薩摩訶薩。知三界唯心。
三世唯心。而了知其心無量無邊。是為無等三世唯心。而了知其心無量無邊。
是為無等住。又先德云。言雖不能言。然非言無以傳。住。又先德云。
言雖不能言。然非言無以傳。
是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。
不絕漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。不絕漚和之心。而未嘗言故。
靡失般若之性。以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見以漚和故。
不違大化之門。以般若故。
不見言象之迹。又經云。諸佛常依二諦說法。若言象之迹。又經云。
諸佛常依二諦說法。若不得世諦。不得第一義。以了俗無性。即是真不得世諦。
不得第一義。以了俗無性。
即是真門。何乃逐物隨情。橫生異見。局方隅之遠近。門。何乃逐物隨情。
橫生異見。局方隅之遠近。
定器量之淺深。如尺蠖尋條。安前足而進後定器量之淺深。如尺蠖尋條。
安前足而進後足。似癡猴得樹。放高枝而捉低枝。若能除器足。似癡猴得樹。
放高枝而捉低枝。若能除器觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下觀空。
自亡方圓長短。知心是境。
豈有高下是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。是非。且如世諦門中。
有八萬四千塵勞煩惱。於諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生於諸凡夫妄想中。
唯生死一法最大。以有生死心境並生。若無生死。人法俱寂。故知了存死心境並生。
若無生死。人法俱寂。
故知了存今日。不可因循。夫業繫四生。身居九有。得人今日。不可因循。
夫業繫四生。身居九有。
得人身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。身者。如爪上之塵。
失人身者。猶大地之土。
處三塗地。而永埋塵劫。居四空天。而恒沒禪處三塗地。而永埋塵劫。
居四空天。而恒沒禪支。設暫生人中。千般障難。或機鈍而難省。或支。
設暫生人中。千般障難。
或機鈍而難省。或根利而信邪。或身器不完。或遮障俱重。皆不根利而信邪。
或身器不完。或遮障俱重。
皆不可化。無由證真。如大智度論云。當知人身難可化。無由證真。
如大智度論云。當知人身難得。佛世難值。好時易過。一墮諸難。永不可得。
佛世難值。好時易過。
一墮諸難。永不可治。若墮地獄。燒炙屠割。何可教化。若墮畜治。
若墮地獄。燒炙屠割。
何可教化。若墮畜生。共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼。飢渴熱惱。生。
共相殘害。亦不可化。
若墮餓鬼。飢渴熱惱。
亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定亦不可化。若生長壽天。
千萬佛過。著禪定味。故皆不覺知。如安息國。諸邊地生者。皆是味。
故皆不覺知。如安息國。
諸邊地生者。皆是人身愚。不可教化。雖生中國。或六情不具。或人身愚。
不可教化。雖生中國。
或六情不具。或
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