論明麁細二種心境。皆由無明熏習力起。然論明麁細二種心境。皆由無明熏習力起。
然依因依緣。因是不覺。緣是妄境者。只謂不覺依因依緣。因是不覺。
緣是妄境者。只謂不覺自心。妄生外境。故知境無自性。從心而生。和自心。
妄生外境。故知境無自性。
從心而生。和合而起。故云心生即法生。因滅則緣滅矣。以合而起。
故云心生即法生。因滅則緣滅矣。
以水體不滅。動相相續者。此況真心自體。非動水體不滅。動相相續者。
此況真心自體。非動非止。因無明風起。生死動搖。若妄風息時。心非止。
因無明風起。生死動搖。
若妄風息時。心之動相即滅。非心體滅。以心體是所依。萬法之動相即滅。
非心體滅。以心體是所依。
萬法是能依。若無所依。能依非有。故知一心之體。是能依。若無所依。
能依非有。故知一心之體。
為群有之依。猶如太虛。作萬像之體。又本識為群有之依。猶如太虛。
作萬像之體。又本識有二義。一妄染義。凡夫所住。二真淨義。八有二義。
一妄染義。凡夫所住。
二真淨義。八地所住。佛地單住真如。但名無垢識。問。諸地所住。
佛地單住真如。但名無垢識。
問。諸佛單住真如名無垢識者。無垢淨識。即是常佛單住真如名無垢識者。
無垢淨識。即是常住真心。為復諸佛決定有心。決定無心。答。住真心。
為復諸佛決定有心。決定無心。
答。據體。則言亡四句。意絕百非。約用。則唯智能據體。
則言亡四句。意絕百非。
約用。則唯智能明。非情所及。華嚴經云。佛子。如來心意識俱明。
非情所及。華嚴經云。
佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故。知如來心。古釋云。不可得。
但應以智無量故。知如來心。
古釋云。如來心。意識俱不可得者。約體遮詮也。但應如來心。
意識俱不可得者。約體遮詮也。
但應以智無量故。知如來心者。寄用表詮也。一師以智無量故。知如來心者。
寄用表詮也。一師云。識等有二。一染。二淨。佛地無有漏染心及云。
識等有二。一染。
二淨。佛地無有漏染心及心所。而有淨分心及心所。果位之中。智強識心所。
而有淨分心及心所。果位之中。
智強識劣故。於心王上。以顯無染。約彼智所。以明無劣故。於心王上。
以顯無染。約彼智所。
以明無量。若必無王所。智依何立。經云。如來無垢識。量。若必無王所。
智依何立。經云。
如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。則有是淨無漏界。
解脫一切障。圓鏡智相應。
則有心王明矣。一師云。以無積集思量等義故。說心王明矣。一師云。
以無積集思量等義故。說心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。心等叵得。
就無分別智以顯無量。非無心體。
上之二解。俱明心意識有。又云。佛果實無上之二解。俱明心意識有。
又云。佛果實無心意意識及餘心法。云不可得。唯有大智。故心意意識及餘心法。
云不可得。唯有大智。
故言智無量故。知如來心。經云。唯如如及如如言智無量故。知如來心。
經云。唯如如及如如智獨存。佛地。論中。五法攝大覺性。唯一真法智獨存。
佛地。論中。
五法攝大覺性。唯一真法
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