去時去。龍樹便以相待破云。若有已去未去。去時去。龍樹便以相待破云。
若有已去未去。則有去時。若無已去未去。則無去時。故偈云。則有去時。
若無已去未去。則無去時。
故偈云。離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短。有中離已去未去。
去時亦無去。如因兩邊短。
有中間長。若無兩邊短。即無中間長也。青目即以間長。若無兩邊短。
即無中間長也。青目即以相違破。何者。去時者。謂半去半未去。名曰去相違破。
何者。去時者。
謂半去半未去。名曰去時。則一法中有二墮相違。去義不成。是故去時。
則一法中有二墮相違。去義不成。
是故去時亦無去。故偈云。已去無有去。未去亦無去。時亦無去。故偈云。
已去無有去。未去亦無去。
離已去未去。去時亦無去也。如一人從東方離已去未去。去時亦無去也。
如一人從東方行至西方時。望其從東至西。如似有去。故言行至西方時。望其從東至西。
如似有去。故言知彼去。然步步中三時無去。則無去法。既無知彼去。
然步步中三時無去。則無去法。
既無去法。即無去人從此至彼。故言去者不至方去法。即無去人從此至彼。
故言去者不至方也。去者。謂人也。已上一經一論。皆明三時無也。去者。
謂人也。已上一經一論。
皆明三時無去。以標宗辯不遷也。此來去因果不遷。即會去。以標宗辯不遷也。
此來去因果不遷。即會中道八不意也。如論偈云。不生亦不滅。不常中道八不意也。
如論偈云。不生亦不滅。
不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是亦不斷。不一亦不異。
不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第因緣。
善滅諸戲論。我稽首禮佛。
諸說中第一。今以因果會釋八不義。言不生者。如二十一。今以因果會釋八不義。
言不生者。如二十時為因。三十時為果。若離二十有今三十。可時為因。
三十時為果。若離二十有今三十。
可言有生。若離二十。則三十不可得。是故不生。言有生。若離二十。
則三十不可得。是故不生。
故中論云。離劫初穀。今穀不可得。是故不生。故中論云。離劫初穀。
今穀不可得。是故不生。
不滅者。則二十時不無。故不滅。若二十時滅。不滅者。則二十時不無。
故不滅。若二十時滅。
今不應有三十時。中論云。若滅。今應無穀。而今不應有三十時。中論云。
若滅。今應無穀。
而實有穀。是故不滅也。不常者。則三十時無二實有穀。是故不滅也。
不常者。則三十時無二十時。是故不常。中論云。如穀芽時。種則變壞。十時。
是故不常。中論云。
如穀芽時。種則變壞。
是故不常。不斷者。因二十有三十相續。是故是故不常。不斷者。
因二十有三十相續。是故不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷。不不斷。
中論云。如從穀有芽。
是故不斷。若斷。
不應相續。不一者。二十不與三十同體。各性而應相續。不一者。
二十不與三十同體。各性而住。故不一。中論云。如穀不作芽。芽不作穀。是住。
故不一。中論云。
如穀不作芽。芽不作穀。
是故不一。不異者。不離二十有三十。若二十姓故不一。不異者。
不離二十有三十。若二十姓
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