來今。不滅不來。則不遷之致明矣。又如千里來今。不滅不來。
則不遷之致明矣。又如千里之程。起於初步。雖未即到。果不俱因。然全因之程。
起於初步。雖未即到。
果不俱因。然全因初步之功。能達千里之路。則因因而果。故云初步之功。
能達千里之路。則因因而果。
故云成山假就於始簣。修途託至於初步。又如初成山假就於始簣。修途託至於初步。
又如初發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺之果。即最初一念不亡。若初一念已滅。則不之果。
即最初一念不亡。若初一念已滅。
則不能成佛果。故云是以如來功流萬世而常存。能成佛果。故云是以如來功流萬世而常存。
道通百劫而彌固。以其不滅不來。成功成業。道通百劫而彌固。以其不滅不來。
成功成業。因不虛棄。事不唐捐。則知萬法俱不遷矣。豈因不虛棄。
事不唐捐。則知萬法俱不遷矣。
豈更猶豫於動靜之間哉。若能觸境而明宗。契更猶豫於動靜之間哉。若能觸境而明宗。
契神於即物。假使天翻地覆。海沸山崩。尚不見神於即物。假使天翻地覆。
海沸山崩。尚不見動靜之兆眹。況其餘之幻化影響乎。問。一動靜之兆眹。
況其餘之幻化影響乎。問。
一切真俗等法。有相有用。有因有緣。云何一向切真俗等法。有相有用。
有因有緣。云何一向作觀心釋耶。答。若不迴觀自心。則失佛法作觀心釋耶。
答。若不迴觀自心。
則失佛法大旨。高推諸聖。不慕進修。枉處沈淪。於己絕大旨。高推諸聖。
不慕進修。枉處沈淪。
於己絕分。如不俲觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去分。如不俲觀心進道者。
如抱石沈淵。夜行去燭。則於佛智海。必死無疑。向涅槃城。故難措燭。
則於佛智海。必死無疑。
向涅槃城。故難措足。是以十方諸佛起教之由。唯說一切眾生足。
是以十方諸佛起教之由。唯說一切眾生佛性。大般涅槃一心祕密之藏。若凡若聖。悉佛性。
大般涅槃一心祕密之藏。若凡若聖。
悉入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方諸佛入其中。如世尊言。
此大般涅槃。是十方諸佛放捨身命之處。安置諸子。悉入其中。我亦自放捨身命之處。
安置諸子。悉入其中。
我亦自住其中。何者。以覺自心性故。名為佛性。以從住其中。何者。
以覺自心性故。名為佛性。
以從性起無漏功德。自行化他。法利無盡。故稱為性起無漏功德。自行化他。
法利無盡。故稱為藏。以難信難知。故云祕密。以法性幽奧。故名藏。
以難信難知。故云祕密。
以法性幽奧。故名涅槃。可謂無量法寶之所出。生。猶四大海。一涅槃。
可謂無量法寶之所出。生。
猶四大海。一切萬法之所依處。如十方空。若不遇之。大失切萬法之所依處。
如十方空。若不遇之。
大失法利。有暫聞者。功德無邊。如大般涅槃經中法利。有暫聞者。
功德無邊。如大般涅槃經中所讚。佛告迦葉菩薩。善男子。如是微妙大涅所讚。
佛告迦葉菩薩。善男子。
如是微妙大涅槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海。是眾寶槃經。乃至一切法之寶藏。
譬如大海。是眾寶
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