舍利弗弟子。羅頻周比丘。持戒精進。乞食六舍利弗弟子。羅頻周比丘。
持戒精進。乞食六日。而不能得。乃至七日。命在不久。有同道者日。
而不能得。乃至七日。
命在不久。有同道者乞食持與。鳥即持去。時舍利弗語目犍連。汝乞食持與。
鳥即持去。時舍利弗語目犍連。
汝大神力。守護此食。令彼得之。即時目連。持食大神力。守護此食。
令彼得之。即時目連。
持食往與。始欲向口。變成為泥。又舍利弗乞食持往與。始欲向口。
變成為泥。又舍利弗乞食持與。而口自合。最後佛來持食與之。以佛福德與。
而口自合。最後佛來持食與之。
以佛福德無量因緣故。令彼得食。是比丘食已。心生歡無量因緣故。令彼得食。
是比丘食已。心生歡喜。倍加信敬。佛告比丘。有為之法。皆是苦相。喜。
倍加信敬。佛告比丘。
有為之法。皆是苦相。
為說四諦。即時比丘漏盡意解。得阿羅漢道。為說四諦。即時比丘漏盡意解。
得阿羅漢道。故知信一乘之福。福等真如。持四句之功。功故知信一乘之福。
福等真如。持四句之功。
功齊大覺。所以楞伽經云。佛告大慧。此是過齊大覺。所以楞伽經云。
佛告大慧。此是過去未來現在如來應供等正覺。性自性第一義去未來現在如來應供等正覺。
性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間出世心。以性自性第一義心。
成就如來世間出世間上上法真心之德。以第一義心。究竟獲世間上上法真心之德。以第一義心。
究竟獲世出世等菩提勝果之福。問。萬法唯識者。於出世等菩提勝果之福。問。
萬法唯識者。於諸識中。何識究竟。答。唯阿摩羅識。此云無諸識中。
何識究竟。答。
唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異。可為究竟。三無性論云。識垢淨識。
無有變異。可為究竟。
三無性論云。識如如者。謂一切諸行。但唯是識。此識二義。故如如者。
謂一切諸行。但唯是識。
此識二義。故稱如如。一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。稱如如。
一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。
但唯是識。離亂識外。無別餘法。故一切諸法。但唯是識。離亂識外。
無別餘法。故一切諸法。
皆為識攝。此義決定。故稱攝無倒如如。二無皆為識攝。此義決定。
故稱攝無倒如如。二無變異者。明此亂識。即是分別依他。似塵識所變異者。
明此亂識。即是分別依他。
似塵識所顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此二顯。由分別性永無故。
依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識。獨無變異。無所有。
即是阿摩羅識。唯有此識。
獨無變異。故稱如如。又云。一切世出世間境。不過唯識。故稱如如。
又云。一切世出世間境。
不過唯識。是如量境界。此唯識。由外境成。外境既無。唯是如量境界。
此唯識。由外境成。
外境既無。唯識亦無。境無相。識無生。是一切諸法平等。通識亦無。
境無相。識無生。
是一切諸法平等。通以如理故。以理量二門。一切性相收盡。以識以如理故。
以理量二門。一切性相收盡。
以識相妙有。是如量門。以識性真空。是如理門。若相妙有。是如量門。
以識性真空。是如理門。
若
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