理量雙消。則唯真性。又阿摩羅識有二種。一理量雙消。則唯真性。
又阿摩羅識有二種。一所緣。即是真如。二本覺。即真如智。能緣即不所緣。
即是真如。二本覺。
即真如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。十二門論。明。唯空如來藏。
所緣即空如來藏。十二門論。
明。唯識真實。辯一切諸法。唯有淨識。無有能疑。亦識真實。
辯一切諸法。唯有淨識。
無有能疑。亦無所疑。唯識有二。一方便。謂先觀唯有阿賴無所疑。
唯識有二。一方便。
謂先觀唯有阿賴耶識。無餘境界。現得境智二空。除妄識已盡。耶識。無餘境界。
現得境智二空。除妄識已盡。
名為方便唯識。二正觀唯識。遣蕩生死虛妄名為方便唯識。二正觀唯識。
遣蕩生死虛妄識心。及以境像。一切皆淨盡。唯有阿摩羅清識心。及以境像。
一切皆淨盡。唯有阿摩羅清淨心也。問。萬法唯識。佛住識不。答。若阿淨心也。
問。萬法唯識。
佛住識不。答。
若阿賴耶。此云藏識。能藏一切雜染品法。令不失賴耶。此云藏識。
能藏一切雜染品法。令不失故。我見愛等。執藏以為自內我故。此名唯在故。
我見愛等。執藏以為自內我故。
此名唯在異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色異生有學。阿陀那。
此名執持。執持種子及色根故。此名通一切位。我執若亡。即捨賴耶。名根故。
此名通一切位。我執若亡。
即捨賴耶。名阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。真心顯現。則阿陀那。
持無漏種。則妄心斯滅。
真心顯現。則佛住無垢淨識。故經云。心若滅者生死盡。即佛住無垢淨識。
故經云。心若滅者生死盡。
即是妄心滅。非心體滅。所以起信論云。復次分是妄心滅。非心體滅。
所以起信論云。復次分別心生滅相者。有二種別。一麁。謂相應心。二別心生滅相者。
有二種別。一麁。
謂相應心。二細。謂不相應心。麁中之麁。凡夫智境。麁中之細。
謂不相應心。麁中之麁。
凡夫智境。麁中之細。及細中之麁菩薩智境。此二種相。皆由無細。
及細中之麁菩薩智境。此二種相。
皆由無明熏習力起。然依因依緣。因是不覺。緣是明熏習力起。然依因依緣。
因是不覺。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因滅。故妄境。
因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。
因滅。故不相應心滅。問。若心滅者。云何相續。若相不相應心滅。
問。若心滅者。
云何相續。若相續者。云何言滅。答。實然。今言滅者。但心相續者。
云何言滅。答。
實然。今言滅者。
但心相滅。非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故。滅。非心體滅。
如水因風而有動相。以風滅故。
動相即滅。非水體滅。若水滅者。動相應斷。以動相即滅。非水體滅。
若水滅者。動相應斷。
以無所依。無能依故。以水體不滅。動相相續。眾無所依。無能依故。
以水體不滅。動相相續。
眾生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動相生亦爾。以無明力。
令其心動。無明滅故。
動相即滅。非心體滅。若心滅者。則眾生斷。以無所即滅。非心體滅。
若心滅者。則眾生斷。
以無所依。無能依故。以心體不滅。心動相續。釋曰。依。無能依故。
以心體不滅。心動相續。
釋曰。
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