然矣。故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言然矣。故經云。
三災彌淪而行業湛然。信其言也。何者。夫果不俱因。因因而果。因因而果。因也。
何者。夫果不俱因。
因因而果。因因而果。
因昔不滅。果不俱因。因不來今。不滅不來。則不昔不滅。果不俱因。
因不來今。不滅不來。
則不遷之致明矣。復何惑於去留。躊躇於動靜之遷之致明矣。復何惑於去留。
躊躇於動靜之間哉。然則乾坤倒覆。無謂不靜。洪流滔天。無間哉。然則乾坤倒覆。
無謂不靜。洪流滔天。
無謂其動。若能契神於即物。斯不遠而可知矣。謂其動。若能契神於即物。
斯不遠而可知矣。古釋云。前言。古今各性住於一世不相往來古釋云。
前言。古今各性住於一世不相往來者。則壯老。不同一色。定為嬰兒。無匍匐時。乃者。
則壯老。不同一色。
定為嬰兒。無匍匐時。
乃至老年。則無相續。失親屬法。無父無子。應唯至老年。則無相續。
失親屬法。無父無子。
應唯嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。則前功嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。
則前功便失。有斷滅過。從此便明功流始簣。初步。因便失。有斷滅過。
從此便明功流始簣。初步。
因果等。相續不失。不斷不常。不一不異。不來不果等。相續不失。
不斷不常。不一不異。
不來不去。故圓正不遷理也。乘莫二之真心。吐不一去。故圓正不遷理也。
乘莫二之真心。吐不一之殊教者。諸聖依一心之正宗。逗機演差之殊教者。
諸聖依一心之正宗。逗機演差別之教跡。雖九流八教不等。而不遷。一念無別之教跡。
雖九流八教不等。而不遷。
一念無虧。故云雖千途異唱。會歸同致矣。而隨文迷虧。故云雖千途異唱。
會歸同致矣。而隨文迷旨者。但執權門生滅之言。妄見世相去來之旨者。
但執權門生滅之言。妄見世相去來之事。因此以為流動。隨境輪迴。殊不知生死去事。
因此以為流動。隨境輪迴。
殊不知生死去來。畢竟無性。所以中觀論破三時無去。一已來。畢竟無性。
所以中觀論破三時無去。一已去無去者。去法已謝。二未去無去者。去法未去無去者。
去法已謝。二未去無去者。
去法未萌。三去時無去者。正去無住。又以去者。去法。萌。三去時無去者。
正去無住。又以去者。
去法。二事俱無。若無去者。即無去法。亦無方所。去二事俱無。
若無去者。即無去法。
亦無方所。去者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無者即是人。
以法因人致。離人無有法。
離法無有人。故鈔云。觀方知彼去。去者不至方者。明有人。故鈔云。
觀方知彼去。去者不至方者。
明三時無去來。以辯不遷也。如人初在東方。卓三時無去來。以辯不遷也。
如人初在東方。卓立不動。則名未去。未去故。未去不得名為立不動。
則名未去。未去故。
未去不得名為去。若動一步。離本立處。反望本立處。名已去。若動一步。
離本立處。反望本立處。
名已去。已去故。已去不得名為去。惑人便轉計云。去。已去故。
已去不得名為去。惑人便轉計云。
動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故動處則有去。此中有去時。
非已去未去。是故
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