物性無差。悟即真理。真即不變。物自湛然。物性無差。悟即真理。
真即不變。物自湛然。
常情所封。於不動中妄以為動。道體淵默。語常情所封。於不動中妄以為動。
道體淵默。語路玄微。日用而不知者。物不遷也。事像可路玄微。
日用而不知者。物不遷也。
事像可觀。稱之為物。物體各住。故號不遷。不遷故。觀。稱之為物。
物體各住。故號不遷。
不遷故。隨流湛然清淨。為物故。與四像而所相依。故隨流湛然清淨。
為物故。與四像而所相依。
故知無生不生。無形不形。處性相而守一者。其知無生不生。無形不形。
處性相而守一者。其為不遷論焉。所以不遷論云。是以如來。因為不遷論焉。
所以不遷論云。是以如來。
因群情之所滯。即方言以辯惑。乘莫二之真心。群情之所滯。即方言以辯惑。
乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯聖言乎。吐不一之殊教。
乖而不可異者。其唯聖言乎。
故談真有不遷之稱。導俗有流動之說。雖復故談真有不遷之稱。導俗有流動之說。
雖復千途異唱。會歸同致矣。而徵文者。聞不遷。則千途異唱。會歸同致矣。
而徵文者。聞不遷。
則謂昔物不至今。聆流動者。而謂今物可至昔。謂昔物不至今。聆流動者。
而謂今物可至昔。既曰古今。而欲遷之者何耶。是以言往不必既曰古今。
而欲遷之者何耶。是以言往不必往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從往。
古今常存。以其不動。
稱去不必去。謂不從今至古。以其不來。不來故。不馳騁於古今。不今至古。
以其不來。不來故。
不馳騁於古今。不動故。各性住於一世。然則群籍殊文。百家異動故。
各性住於一世。然則群籍殊文。
百家異說者。苟得其會。豈文言能惑之哉。是以人之說者。苟得其會。
豈文言能惑之哉。是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其所謂住。
我則言其去。人之所謂去。
我則言其住。然則去住雖殊。其致一也。故經云。正言住。然則去住雖殊。
其致一也。故經云。
正言似反。誰當信者。斯言有由矣。何者。人則求古似反。誰當信者。
斯言有由矣。何者。
人則求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不去。今於今。謂其不住。
吾則求今於古。知其不去。
今若至古。古應有今。古若至今。今應有古。今而若至古。古應有今。
古若至今。今應有古。
今而無古。以知不來。古而無今。以知不去。若古不無古。以知不來。
古而無今。以知不去。
若古不至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去至今。今亦不至古。
事各性住。有何物而可去來。然則四像風馳。旋機電卷。得意毫微。雖速來。
然則四像風馳。旋機電卷。
得意毫微。雖速而不轉也。是以如來。功流萬世而常存。道通而不轉也。
是以如來。功流萬世而常存。
道通百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於百劫而彌固。成山假就於始簣。
修途託至於初步者。果以功業不可朽故也。功業不可朽初步者。果以功業不可朽故也。
功業不可朽故。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故。則湛故。雖在昔而不化。
不化故不遷。不遷故。
則湛
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