張。三十不異。中論云。若異。何故分別穀芽穀張。三十不異。
中論云。若異。
何故分別穀芽穀莖穀葉。是故不異。不來者。二十不至三十時。莖穀葉。是故不異。
不來者。二十不至三十時。
是故不來。不出者。二十時當處自寂。不復更是故不來。不出者。
二十時當處自寂。不復更生。故不出也。達此理者。則離一切戲論。契會生。
故不出也。達此理者。
則離一切戲論。契會中道。則真諦矣。是知於真諦中。無一法可中道。
則真諦矣。是知於真諦中。
無一法可得。豈有去來。如大涅槃經云。爾時世尊。問彼得。豈有去來。
如大涅槃經云。爾時世尊。
問彼菩薩。善男子。汝為到來。為不到來。瑠璃光菩菩薩。善男子。
汝為到來。為不到來。
瑠璃光菩薩言。世尊。到亦不來。不到亦不來。我觀是義。薩言。世尊。
到亦不來。不到亦不來。
我觀是義。都無有來。世尊。諸行若常。亦復不來。若是都無有來。
世尊。諸行若常。
亦復不來。若是無常。亦無有來。若人見有眾生性者。有來不無常。
亦無有來。若人見有眾生性者。
有來不來。我今不見眾生定性。云何當言有來不來。來。我今不見眾生定性。
云何當言有來不來。有憍慢者。見有去來。無憍慢者。則無去來。有有憍慢者。
見有去來。無憍慢者。
則無去來。有取行者。見有去來。無取行者。則無去來。若見取行者。
見有去來。無取行者。
則無去來。若見如來畢竟涅槃。則有去來。不見如來畢竟涅如來畢竟涅槃。
則有去來。不見如來畢竟涅槃。則無去來。不聞佛性。則有去來。聞佛性者。槃。
則無去來。不聞佛性。
則有去來。聞佛性者。
則無去來。般若燈論。問。汝為已行名初發。則無去來。般若燈論。
問。汝為已行名初發。
為未行名初發。為行時名初發耶。三皆不然。為未行名初發。為行時名初發耶。
三皆不然。如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無如偈曰。
已去中無發。未去亦無發。
去時中無發。何處當有發。釋曰。已去中無發者。謂去作發。何處當有發。
釋曰。已去中無發者。
謂去作用。於彼已謝故。未去亦無發者。謂未行無去。用。於彼已謝故。
未去亦無發者。謂未行無去。
去則不然。去時中無發者。謂已去未去等皆去則不然。去時中無發者。
謂已去未去等皆無去義。云何可說去時有去。如是三種。俱無無去義。云何可說去時有去。
如是三種。俱無初發。是故偈言。何處當有發。又偈云。無已去初發。
是故偈言。何處當有發。
又偈云。無已去未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。未去。
亦無彼去時。於無去法中。
何故妄分別。釋云。妄分別者。如瞖目人於虛空中。或見毛釋云。
妄分別者。如瞖目人於虛空中。
或見毛髮蠅等。皆無體故。又偈云。是故去無性。去者髮蠅等。皆無體故。
又偈云。是故去無性。
去者亦復然。去時及諸法。一切無所有。又偈云。未亦復然。去時及諸法。
一切無所有。又偈云。
未滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何滅法不滅。已滅法不滅。
滅時亦不滅。無生何等滅。釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。第等滅。
釋曰。第一句者。
以滅空故。譬如住。
第
下页续读