洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失洎終。念念生滅。
遺失真性。顛倒行事。
性心失真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。故知見性真。認物為己。
輪迴是中。自取流轉。
故知見性不遷。理周法界。但是認物為己。背覺合塵。若不遷。理周法界。
但是認物為己。背覺合塵。
若以動為身。以動為境。則顛倒行事。性心失真。以動為身。以動為境。
則顛倒行事。性心失真。
境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運。舟行岸境實不遷。唯心妄動。
可謂雲駛月運。舟行岸移矣。故論云。是以言往不必往。古今常存。以移矣。
故論云。是以言往不必往。
古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不其不動。
稱去不必去。謂不從今至古。
以其不來。不來。故不馳騁於古今。不動。故各性住於來。不來。
故不馳騁於古今。不動。
故各性住於一世。此乃是法法各住真如之位。無有一物一世。此乃是法法各住真如之位。
無有一物往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷往來。亦未曾一念暫住。
皆不相待。豈非不遷乎。若能如是通達。己眼圓明。何似有之幻塵。乎。
若能如是通達。己眼圓明。
何似有之幻塵。一期之異說。而能惑我哉。又古釋云。百家異一期之異說。
而能惑我哉。又古釋云。
百家異說。豈文言之能惑者。此明於三教不惑。各立說。豈文言之能惑者。
此明於三教不惑。各立其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑其宗。
儒有二十七家。若契五常之理。
即無惑也。黃老有二十五家。若契虛無。亦無惑也。釋也。黃老有二十五家。
若契虛無。亦無惑也。
釋有十二分教。若了本心。亦無惑也。然則三教有十二分教。若了本心。
亦無惑也。然則三教雖殊。若法界收之。則無別原矣。若孔老二教。雖殊。
若法界收之。則無別原矣。
若孔老二教。百氏九流。總而言之。不離法界。其猶百川歸百氏九流。
總而言之。不離法界。
其猶百川歸於大海。若佛教圓宗。一乘妙旨。別而言之。百於大海。若佛教圓宗。
一乘妙旨。別而言之。
百家猶若螢光。寧齊巨照。如大海不歸百川也。家猶若螢光。寧齊巨照。
如大海不歸百川也。然則四像風馳。旋機電卷。得意毫微。雖速而然則四像風馳。
旋機電卷。得意毫微。
雖速而不轉者。四像。則四時也。旋機者。北斗七星不轉者。四像。
則四時也。旋機者。
北斗七星也。雖寒來暑往。斗轉星移。電轉風馳。剎那不也。雖寒來暑往。
斗轉星移。電轉風馳。
剎那不住。若得意者。了於一心毫微之密旨。則見住。若得意者。
了於一心毫微之密旨。則見性而不動也。果不俱因。因因而果者。譬如為性而不動也。
果不俱因。因因而果者。
譬如為高山。初覆一簣之土為因。直至壘土成山。此高山。初覆一簣之土為因。
直至壘土成山。此初一簣土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。初一簣土。
雖未成山。初不至後。
而亦不滅。又終因此一簣土成山。故云果不俱因。因因又終因此一簣土成山。
故云果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果不俱因。因不而果。
因因而果。因不昔滅。
果不俱因。因不
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