此四物。世為遷動。然雖則倒嶽歷天。皆不相此四物。世為遷動。
然雖則倒嶽歷天。皆不相知相到。念念自住。各各不遷。且如世間稱大。知相到。
念念自住。各各不遷。
且如世間稱大。莫過四大。四大中動。莫越風輪。以性推之。本莫過四大。
四大中動。莫越風輪。
以性推之。本實不動。如義海云。鑒動寂者。為塵隨風。飄實不動。
如義海云。鑒動寂者。
為塵隨風。飄颺是動。寂然不起是靜。而今靜時。由動不滅。颺是動。
寂然不起是靜。而今靜時。
由動不滅。即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以即全以動成靜也。
今動時由靜不滅。即全以靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時靜成動也。
由全體相成。是故動時正靜。
靜時正動。亦如風本不動。能動諸物。若先有動。則正動。亦如風本不動。
能動諸物。若先有動。
則失自體。不復更動。今觀此風。周遍法界。湛然失自體。不復更動。
今觀此風。周遍法界。
湛然不動。寂爾無形。推此動由。皆從緣起。且如不動。寂爾無形。
推此動由。皆從緣起。
且如密室之中。若云有風。風何不動。若云無風。密室之中。若云有風。
風何不動。若云無風。
遇緣即起。或遍法界拂。則滿法界生。故知風遇緣即起。或遍法界拂。
則滿法界生。故知風大不動。動屬諸緣。若於外十方虛空中。設不大不動。
動屬諸緣。若於外十方虛空中。
設不因人拂。或自起時。亦是龍蜃鬼神所作。以鬼因人拂。或自起時。
亦是龍蜃鬼神所作。以鬼神屬陰。至晚則風多故。乃至劫初劫末成壞神屬陰。
至晚則風多故。乃至劫初劫末成壞之風。並因眾生業感。世間無有一法不從緣之風。
並因眾生業感。世間無有一法不從緣生。緣會則生。緣散則滅。若執自然生者。只合生。
緣會則生。緣散則滅。
若執自然生者。只合常生。何得緊縵不定。動靜無恒故知悉從緣常生。
何得緊縵不定。動靜無恒故知悉從緣起。又推諸緣和合成事。各各不有。和合亦無。起。
又推諸緣和合成事。各各不有。
和合亦無。緣緣之中。俱無自性。但是心動。反推自心。心緣緣之中。
俱無自性。但是心動。
反推自心。心亦不動。以心無形。故起處不可得。即知皆從亦不動。
以心無形。故起處不可得。
即知皆從真性起。真性即不起。方見心性遍四大性。體真性起。真性即不起。
方見心性遍四大性。體合真空。性無動靜。以因相彰動。因動對靜。動合真空。
性無動靜。以因相彰動。
因動對靜。動相既無。靜塵亦滅。故首楞嚴經云。性風真空。相既無。
靜塵亦滅。故首楞嚴經云。
性風真空。性空真風。又不遷之宗。豈離動搖之境。無生性空真風。
又不遷之宗。豈離動搖之境。
無生之旨。匪越生滅之門。故金剛三昧經云。因緣之旨。匪越生滅之門。
故金剛三昧經云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非所生義。
是義滅非生。滅諸生滅義。
是義生非滅。是以起恒不起。不起恒起。如此通達不落滅。是以起恒不起。
不起恒起。如此通達不落斷常。可正解一心不遷之義矣。如先德云。夫斷常。
可正解一心不遷之義矣。如先德云。
夫
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