方令起於事行。知由離念不了。所以經頌云。方令起於事行。知由離念不了。
所以經頌云。法性真常離心念。二乘於此亦能得。不以此法性真常離心念。
二乘於此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無礙智。此勸皆是事行故為世尊。
但以甚深無礙智。此勸皆是事行故。是知果佛。須性相具足。因行。必須事理雙故。
是知果佛。須性相具足。
因行。必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如修。
依本智如得金。修理行如去礦。
修事行如造作。求佛智如成器也。又華嚴演義云。若執造作。求佛智如成器也。
又華嚴演義云。若執禪者。則依本智性。無作無修。鏡本自明。不拂禪者。
則依本智性。無作無修。
鏡本自明。不拂不瑩。若執法者。須起事行求依他勝緣以成不瑩。
若執法者。須起事行求依他勝緣以成己德。並為偏執。故辯雙行。依本智者。約理。無己德。
並為偏執。故辯雙行。
依本智者。約理。
無漏智性本具足故。而求佛智者。約事。無所求漏智性本具足故。而求佛智者。
約事。無所求中吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞。恒沙性德。中吾故求之。
心鏡本淨。久翳塵勞。
恒沙性德。並埋塵沙煩惱。是故須以隨順法性。無慳貪並埋塵沙煩惱。
是故須以隨順法性。無慳貪等。修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。我未證故。等。
修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。
我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無求故。又理不礙事。
不妨求故。事不礙理。
求無求故。若此之修。修即無修。為真修矣。如上開示。本若此之修。
修即無修。為真修矣。
如上開示。本末無遺。理備行周。因圓果滿。可謂其車高廣。末無遺。
理備行周。因圓果滿。
可謂其車高廣。又多僕從而侍衛之。方能入此。一乘。歸於宗又多僕從而侍衛之。
方能入此。一乘。
歸於宗鏡。若初心入已。須冥合真空。唯在心行。非從鏡。若初心入已。
須冥合真空。唯在心行。
非從口說。直下步步著力。念念相應。如大死人。永口說。直下步步著力。
念念相應。如大死人。
永絕餘想。若非懇志。曷稱丈夫。但有虛言。終成絕餘想。若非懇志。
曷稱丈夫。但有虛言。
終成自誑。如天台拾得頌公。東陽海水清。水清復自誑。如天台拾得頌公。
東陽海水清。水清復見底。靈源流法泉。斫水刀無痕。我見頑愚士。見底。
靈源流法泉。斫水刀無痕。
我見頑愚士。燈心拄須彌。寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙燈心拄須彌。
寸樵煮大海。足抹大地石。
蒸沙成飯無。磨甎將為鏡。說食終不飽。直須著力成飯無。磨甎將為鏡。
說食終不飽。直須著力行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可行。
恢恢大丈夫。堂堂六尺士。
枉死埋塚下。可惜孤標物。龐居士詩云。讀經須解義。解義即惜孤標物。
龐居士詩云。讀經須解義。
解義即修行。若依了義學。即入涅槃城。如其不解義。修行。若依了義學。
即入涅槃城。如其不解義。
多見不如盲。尋文廣占地。心牛不肯耕。田田多見不如盲。尋文廣占地。
心牛不肯耕。田田總是草。稻從何處生。故知須在心行。忍力成總是草。
稻從何處生。故知須在心行。
忍力成
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