二句者。如人已死不復更死。第三句者。離彼二句者。如人已死不復更死。
第三句者。離彼已滅及未滅法。更無滅時。有俱過故。是故定已滅及未滅法。
更無滅時。有俱過故。
是故定知滅時不滅。第四句者。其義云何。一切諸法知滅時不滅。第四句者。
其義云何。一切諸法皆不生故。言無生者。生相無故。無生有滅。義皆不生故。
言無生者。生相無故。
無生有滅。義則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者。為有則不然。
如石女兒。乃至復次汝言滅者。
為有體滅耶。為無體滅耶。二俱不然。如偈曰。法體滅耶。為無體滅耶。
二俱不然。如偈曰。
法若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬若有體者。有則無滅相。
釋曰。以相違故。
譬如水火。由如是故。偈曰。一法有有無。於義不如水火。由如是故。
偈曰。一法有有無。
於義不應爾。復次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如應爾。復次偈曰。
法若無體者。有滅亦不然。
如無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。無第二頭。不可言其斷。
是以既無來去之法。亦無住止之時。以因法明時。亦因時辯法。法亦無住止之時。
以因法明時。亦因時辯法。
法既無有。時豈成耶。如中觀論偈云。時住不可既無有。時豈成耶。
如中觀論偈云。時住不可得。時去亦叵得。時若不可得。云何說時相。因得。
時去亦叵得。時若不可得。
云何說時相。因物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當物故有時。
離物何有時。物尚無所有。
何況當有時。釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯有時。釋曰。
如上引證。直指世間。
皆即事辯真。從凡見道。目前現證。可以絕疑。去法既真。從凡見道。
目前現證。可以絕疑。
去法既然。乃至六趣輪迴。四時代謝。皆是不遷。常住然。乃至六趣輪迴。
四時代謝。皆是不遷。
常住一心之道。然則群籍殊文。百家異說。苟得其一心之道。然則群籍殊文。
百家異說。苟得其會。豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。會。
豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。
觀此心性尚未曾生。云何說滅。尚不得靜。云觀此心性尚未曾生。云何說滅。
尚不得靜。云何說動。如楞嚴會上。即時如來於大眾中。屈何說動。
如楞嚴會上。即時如來於大眾中。
屈五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝五輪指。屈已復開。
開已又屈。謂阿難言。
汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾中開今何見。阿難言。
我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手合。佛告阿難。
汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊。有開有合。
為復汝見有開有合。阿難言。
世尊。寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見寶手眾中開合。
我見如來手自開合。非我見性自開自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手性自開自合。
佛言。誰動誰靜。
阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰為無住。佛言。如不住。
而我見性尚無有靜。誰為無住。
佛言。如是。乃至云何汝今以動為身。以動為境。從始是。
乃至云何汝今以動為身。以動為境。
從始
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