也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何也。斯則發者。
是開發之發。非發起之發也。
何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智謂現前之相。夫佛智非深。
情迷謂遠。情亡智現。則一體非遙。既言知一切法。即心自性。則現。
則一體非遙。既言知一切法。
即心自性。則知此心。即一切法性。今理現自心。即心之性。知此心。
即一切法性。今理現自心。
即心之性。已備無邊之德矣。成就慧身者。上觀法盡也。已備無邊之德矣。
成就慧身者。上觀法盡也。
正法當興。今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理正法當興。今諸見亡也。
佛智爰起。覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新現。
理現則智圓。若鏡淨明生。
非前非後。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無非故。
寂照湛然。不由他悟者。
成上慧身。即無師自然智也。又不由他悟。是自覺也。知一切師自然智也。
又不由他悟。是自覺也。
知一切法。是覺他也。成就慧身。為覺滿也。成就慧身。法。是覺他也。
成就慧身。為覺滿也。
成就慧身。必資理發。見夫心性。豈更有他。若見有他。安必資理發。
見夫心性。豈更有他。
若見有他。安稱為悟。既曰心性。自亦不存。寂而能知。名為稱為悟。
既曰心性。自亦不存。
寂而能知。名為正覺。故法華經云。為一大事因緣故出現於正覺。
故法華經云。為一大事因緣故出現於世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易世。
開示悟入佛之知見。夫一者。
即古今不易之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛。為之一道。大者。
是凡聖之心體故。十方諸佛。
為此一大事出現於世。皆令眾生。於自心中。開此一大事出現於世。皆令眾生。
於自心中。開此知見。若立種種差別。是眾生知見。若融歸此知見。
若立種種差別。是眾生知見。
若融歸一道。是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。一道。是二乘知見。
若一亦非一是菩薩知見。若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。若佛知見者。
當一念心開之時。如千日並照。
不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故不俟更言。即是祖師西來。
即是諸佛普現。故云念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處於自云念念釋迦出世。
步步彌勒下生。何處於自心外。別求祖佛。則知眾生佛智。本自具足。若心外。
別求祖佛。則知眾生佛智。
本自具足。若欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性欲起心別求。
即成遍計之性。故六祖云。
本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若自有般若之智。自用智慧觀照。
不假文字。若如是者。何用更立文字。今為未知者。假以文如是者。
何用更立文字。今為未知者。
假以文字指歸。令見自性。若發明時。即是豁然還得字指歸。令見自性。
若發明時。即是豁然還得本心。於本心中。無法不了。故云悟無念法者。本心。
於本心中。無法不了。
故云悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若萬法盡通。
悟無念法者。見諸佛境界。
是知若入無念法門。成佛不出剎那之際。若起心求入無念法門。成佛不出剎那之際。
若起心求
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