理恒平等。遇時成習。願行所資。若無本因。熏理恒平等。遇時成習。
願行所資。若無本因。
熏亦徒設。遇熏自異。非由性殊。性雖無殊。必藉亦徒設。遇熏自異。
非由性殊。性雖無殊。
必藉幻發。幻機幻感。幻應幻赴。能化所化。並非權幻發。幻機幻感。
幻應幻赴。能化所化。
並非權實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具實。然由生具非權非實。
成權實機。佛亦果具非權非實。為權實應。物機應契。身土無偏。同非權非實。
為權實應。物機應契。
身土無偏。同常寂光。無非法界。故知三千同在心地。與佛常寂光。
無非法界。故知三千同在心地。
與佛心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權心地三千不殊。四微體同。
權實益等。此以權實不二門成。已上並是約理事權實因果能實不二門成。
已上並是約理事權實因果能所等解釋。大凡理事二門。非一非異。如大智所等解釋。大凡理事二門。
非一非異。如大智度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡度論云。
有二種門。一畢竟空門。
二分別好惡門。今依分別門中。則理是所依為本。事是能門。今依分別門中。
則理是所依為本。事是能依為末。又理妙難知為勝。事麁易見為劣。依為末。
又理妙難知為勝。事麁易見為劣。
如今秖可從勝。不可徇劣。但得理本。本立而如今秖可從勝。不可徇劣。
但得理本。本立而道生。事則自然成矣。又理實應緣。無礙事之道生。
事則自然成矣。又理實應緣。
無礙事之理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之理。事因理立。
無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理者。
皆自鄙下凡。遠推極聖。
斯乃不唯失事。理亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事亦全無。
但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。真俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或融通。
真俗交徹。若執事而迷理。
永劫沈淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。悟理而遺事。
此非圓證。何者。
理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡。頓悟真心。尚無非性相寧乖一旨。
若入宗鏡。頓悟真心。
尚無非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之理非事之文。豈有若理若事之執。
但得本之後。亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師後。亦不廢圓修。
如有學人問本淨和尚云。師還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而還修行也無。
對云。我修行與汝別。
汝先修而後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯後悟。我先悟而後修。
是以若先修而後悟。斯則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃則有功之功。
功歸生滅。若先悟而後修。
此乃無功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘云。無功之功。功不虛棄。
所以融大師信心銘云。欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得欲得心淨。
無心用功。又若具智眼之人。
豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若妄生叨濫。況似明目之者。
終不墮於溝坑。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚盲禪闇證之徒。
焉知六即。狂慧徇文之等。
奚
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