是體。文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生是體。文殊是用。
以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門。與一切信心者作因果體根本智之體用門。與一切信心者作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿。與因不異。無用故。
使依本故。迄至究竟果滿。
與因不異。無二性故。方名初發心畢竟心。二種不別。明此二性故。
方名初發心畢竟心。二種不別。
明此十信心難發難信難入。聞之者。皆云。我是凡十信心難發難信難入。聞之者。
皆云。我是凡夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神夫。
何猶可得是佛。故設少分信者。
即責神通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正通道力。是故當知。
且須如是正信。方始以正信正見法力加行。如法進修。分分無明薄。解信正見法力加行。
如法進修。分分無明薄。
解脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用。隨脫智慧明。依自得法淺深。
漸當神通德用。隨自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不自己得。
信猶未得。何索神通。
說言漸漸者。不移一時。一法性一智慧。無依住無所得中漸移一時。
一法性一智慧。無依住無所得中漸漸故。以十玄六相義圓之。法性理中。無有漸漸故。
以十玄六相義圓之。法性理中。
無有漸頓。但為無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難頓。但為無始無明慣習熟。
卒令契理。純熟難故。而有漸漸。問。佛稱覺義。覺何等法。答。故。
而有漸漸。問。
佛稱覺義。覺何等法。
答。無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則無法之法。
是名真法。無覺之覺。
是名真覺。則妙性無寄。天真朗然。華嚴經頌云。佛法不可妙性無寄。
天真朗然。華嚴經頌云。
佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無覺。了此名覺法。
諸佛如是修。一法不可得。
無字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。
何等一法。是如來所證覺知。善男子。無有一法如一法。是如來所證覺知。
善男子。無有一法如來所覺。善男子。於法無覺。是如來覺。善男子。來所覺。
善男子。於法無覺。
是如來覺。善男子。
一切法不生。而如來證覺。一切法不滅。而如一切法不生。而如來證覺。
一切法不滅。而如來證覺。是以若有覺乃眾生。無覺同木石。俱來證覺。
是以若有覺乃眾生。無覺同木石。
俱非真性。不契無緣。無覺之覺。方齊大旨。無覺非真性。不契無緣。
無覺之覺。方齊大旨。
無覺故不同眾生。覺故不如木石。則一覺一切覺。故不同眾生。覺故不如木石。
則一覺一切覺。無覺無不覺。無覺故慧解寂然。無不覺故虛無覺無不覺。
無覺故慧解寂然。無不覺故虛懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。懷朗鑒。
又見心常住。稱之曰覺。
一成一切成。一覺一切覺。言窮慮絕。不壞假名。故云始成一覺一切覺。
言窮慮絕。不壞假名。
故云始成正覺。問。初發心時。便成正覺者。云何復說正覺。問。
初發心時。便成正覺者。
云何復說後心菩提。答。非初非後。不離初後。如大智後心菩提。答。
非初非後。不離初後。
如大智
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