各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是各三。合謂修二性一。
修二各三共發性三。是則修雖具九。九只是三。為對性明修。故合修則修雖具九。
九只是三。為對性明修。
故合修為二。二與一性。如水為波。二亦無二亦無波為二。二與一性。
如水為波。二亦無二亦無波水。應知性指三障。是故具三。修從性成。成三水。
應知性指三障。是故具三。
修從性成。成三法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞法爾。
達無修性。唯一妙乘。
無所分別。法界洞朗。此由內外不二門成。四因果不二門者。眾朗。
此由內外不二門成。四因果不二門者。
眾生心因。既具三軌。此因成果。名三涅槃。因果生心因。既具三軌。
此因成果。名三涅槃。
因果無殊。始終理一。若爾因德已具。何不住因。但無殊。始終理一。
若爾因德已具。何不住因。
但由迷因。各自謂實。若了迷性。實唯住因故。久由迷因。各自謂實。
若了迷性。實唯住因故。
久研此因。因顯名果。只緣因果理一。用此一理研此因。因顯名果。
只緣因果理一。用此一理為因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既為因。
理顯無復果名。豈可仍存因號。
因果既泯。理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。泯。理性自忘。
只由忘智親疎。致使迷成厚薄。
迷厚薄故強分三惑。義開六即。名智淺深。故迷厚薄故強分三惑。義開六即。
名智淺深。故如夢勤加。空冥惑絕。幻因既滿。鏡像果圓。空如夢勤加。
空冥惑絕。幻因既滿。
鏡像果圓。空像雖即義同。而空虛像實。像實。故稱理本有。像雖即義同。
而空虛像實。像實。
故稱理本有。空虛故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。空虛故迷轉成性。
是則不二而二。立因果殊。
二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。二而不二。始終體一。
若謂因異果。因亦非因。
曉果從因。因方剋果。所以三千在理。同名無曉果從因。因方剋果。
所以三千在理。同名無明。三千果成。咸稱常樂。三千無改。無明即明。明。
三千果成。咸稱常樂。
三千無改。無明即明。
三千並常。俱體俱用。此以修性不二門成。五。三千並常。俱體俱用。
此以修性不二門成。五。
染淨不二門者。若識無始即法性為無明。故染淨不二門者。若識無始即法性為無明。
故可了。今無明為法性。法性之與無明。遍造諸可了。今無明為法性。
法性之與無明。遍造諸法。名之為染。無明之與法性。遍應眾緣。號之法。
名之為染。無明之與法性。
遍應眾緣。號之為淨。濁水清水。波濕無殊。清濁雖即。由緣而為淨。
濁水清水。波濕無殊。
清濁雖即。由緣而濁成本有。濁雖本有。而全體是清。以二波理濁成本有。
濁雖本有。而全體是清。
以二波理通。舉體是用故。三千因果。俱名緣起。迷悟緣通。舉體是用故。
三千因果。俱名緣起。
迷悟緣起。不離剎那。剎那性常。緣起理一一理之內。起。不離剎那。
剎那性常。緣起理一一理之內。
而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故而分淨穢。別則六穢四淨。
通則十通淨穢。故知剎那。染體悉淨。三千未顯。驗體仍迷。故相知剎那。
染體悉淨。三千未顯。
驗體仍迷。故相
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