智。何謂內智。自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。智。何謂內智。
自覺無明。割斷煩惱。
心意寂靜。滅無有餘。此名內智。何謂真智。體解無物。本滅無有餘。
此名內智。何謂真智。
體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨穢不二。故名真智。真智來寂靜。
通達無涯。淨穢不二。
故名真智。真智道通不可名目。餘所有者。皆是邪偽。偽則不道通不可名目。
餘所有者。皆是邪偽。
偽則不真。邪則不正。惑亂心生。迷於本性。是以深解真。邪則不正。
惑亂心生。迷於本性。
是以深解離微。達彼諸有。自性本真。出於群品。夫智有離微。達彼諸有。
自性本真。出於群品。
夫智有邪正。通有真偽。若非法眼精明。難可辯了。是邪正。通有真偽。
若非法眼精明。難可辯了。
是以俗間多信邪偽。少信正真。大教偃行。小乘以俗間多信邪偽。少信正真。
大教偃行。小乘現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨現用。
故知妙理難顯也。百丈廣語云。
應物隨形。變現諸趣。離我我所。猶屬小用。是佛事門形。變現諸趣。
離我我所。猶屬小用。
是佛事門收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐收。大用者。
大身隱於無形。大音匿於希聲。
龐居士偈云。世人多重金。我愛剎那靜。金多亂居士偈云。世人多重金。
我愛剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。心通法亦通。十八斷行蹤。人心。
靜見真如性。心通法亦通。
十八斷行蹤。但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗但自心無礙。
何愁神不通。如是解者。
方入宗鏡之中。所有施為。皆入律行。自然成辦一切鏡之中。所有施為。
皆入律行。自然成辦一切佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離佛事。
如淨名私記云。得入律行者。
如優波離章。是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供章。是名奉律。
是名善解。端坐不用。
經營辦供養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用養具。而常作佛事。
心行中求。已上並約性用心通。不約事解。或諸家兼事說者。或云眾生心通。
不約事解。或諸家兼事說者。
或云眾生理具。諸佛事圓。或云眾生在因。諸佛證果。或理具。諸佛事圓。
或云眾生在因。諸佛證果。
或云眾生客塵所遮。諸佛種現俱盡。或云眾生云眾生客塵所遮。諸佛種現俱盡。
或云眾生妄見所隔。諸佛五眼。圓通。又台教。多約本迹。妄見所隔。諸佛五眼。
圓通。又台教。
多約本迹。明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本明凡聖不二。
辯生佛之因果。故肇法師云。
本迹雖殊。不思議一。所以湛然尊者。約三觀四迹雖殊。不思議一。
所以湛然尊者。約三觀四教十如十乘。一念三千等。於此迹門。論其十教十如十乘。
一念三千等。於此迹門。
論其十妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不妙。若知迹門尚妙。
本門可知。遂撮略色心不二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。為二等十門。
明權實之宗。辯能所之化。
故云。為實施權。則不二而二。開權顯實。則二而不二。實施權。
則不二而二。開權顯實。
則二而不二。斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。斯則始終明不二。
十門者。一色心不二門者。
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