度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以度論云。不但以初心得。
亦不離初心得。所以者何。若但以初心得。不以後心者。菩薩初發者何。
若但以初心得。不以後心者。
菩薩初發心便應是佛。若無初心。云何有第二第三心。心便應是佛。若無初心。
云何有第二第三心。第二第三心。以初心為根本因緣。亦不但後第二第三心。
以初心為根本因緣。亦不但後心。亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無心。
亦不離後心者。是後心亦不離初心。
若無初心。則無後心。初心集種種無量功德。後心初心。則無後心。
初心集種種無量功德。後心則具足。具足故。能斷煩惱習。得無上道。須菩則具足。
具足故。能斷煩惱習。
得無上道。須菩提。此中自說難因緣。初後心心數法不俱。不提。
此中自說難因緣。初後心心數法不俱。
不俱者。則過去已滅。不得和合。若無和合。則善俱者。則過去已滅。
不得和合。若無和合。
則善根不集。善根不集。云何成無上道。佛以現事根不集。善根不集。
云何成無上道。佛以現事譬喻答。如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。非譬喻答。
如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。
非獨後焰燋。亦不離後焰。而燈炷燋。佛語須菩獨後焰燋。亦不離後焰。
而燈炷燋。佛語須菩提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛提。
汝自見炷燋。非初非後而炷燋。
我亦以佛眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初眼見菩薩得無上道。不以初心得。
亦不離初心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。心。亦不以後心得。
亦不離後心。而得無上道。
燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。
焰如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等應智慧。乃至金剛三昧相應智慧。
燋無明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無煩惱炷。亦非初心智焰。
亦非後心智焰。而無明等煩惱炷燋盡。得成無上道。又如燈雖念明等煩惱炷燋盡。
得成無上道。又如燈雖念念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住。念滅。
而能相續破闇。心亦如是。
雖念念不住。前後不俱。而能相續。成其覺慧。成無上道。清前後不俱。
而能相續。成其覺慧。
成無上道。清涼疏云。華嚴經云。了知境界。如幻如夢。如影涼疏云。
華嚴經云。了知境界。
如幻如夢。如影如響。亦如變化。若諸菩薩。能與如是觀行相如響。
亦如變化。若諸菩薩。
能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。應。於諸法中不生二解。
一切佛法疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一初發心時。
即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟者。夫初切法。
即心自性。成就慧身。
不由他悟者。夫初心為始。正覺為終。何以初心便成正覺。故云心為始。
正覺為終。何以初心便成正覺。
故云知一切法。即心自性故。覺法自性。即名為佛。知一切法。即心自性故。
覺法自性。即名為佛。
故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證故經頌云。佛心豈有他。
正覺覺世間。斯良證
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