成佛。是約性相相融。以情之性。融無情相。以成佛。是約性相相融。
以情之性。融無情相。
以無情相。隨性融同有情之相。故說無情。有成無情相。隨性融同有情之相。
故說無情。有成佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得說佛義。
若以無情不成佛義。融情之相。
亦得說言。諸佛眾生不成佛也。以成與不成。情與無言。諸佛眾生不成佛也。
以成與不成。情與無情。無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空情。
無二性故。法界無限故。
佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由無二故。
法無定性故。十身圓融故。
緣起相由故。生界無盡故。為因周遍故。遠離斷常故。萬故。生界無盡故。
為因周遍故。遠離斷常故。
萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦法虛融故。故說一成一切成也。
非謂無情亦有覺性。同情成佛。若許此成。則能修因。無情有覺性。同情成佛。
若許此成。則能修因。
無情變情。情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解變情。情變無情。
便同邪見。是以性非巧拙。
解有精麁。智妙而見在須臾。機鈍而悟經塵劫。有精麁。智妙而見在須臾。
機鈍而悟經塵劫。所以古德云。夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離所以古德云。
夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離色蘊。一異性空。真性自現。如密嚴經偈云。碎色蘊。
一異性空。真性自現。
如密嚴經偈云。碎抹於金鑛。鑛中不見金。智者巧融鍊。真金方抹於金鑛。
鑛中不見金。智者巧融鍊。
真金方乃顯。分剖於諸色。乃至為極微。及析求諸蘊。乃顯。分剖於諸色。
乃至為極微。及析求諸蘊。
若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如若一若異性。佛體不可見。
亦非無有佛。且如悟入宗鏡中。成佛不離一念。若前念是凡。後悟入宗鏡中。
成佛不離一念。若前念是凡。
後念是聖。此猶別教所收。今不動無明。全成正念是聖。此猶別教所收。
今不動無明。全成正覺。故華嚴論云。如將寶位。直授凡庸。如夜夢覺。
故華嚴論云。如將寶位。
直授凡庸。如夜夢千秋。覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將千秋。
覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。
今欲將如意寶珠。清淨解脫。照徹十方。光色微妙。難如意寶珠。清淨解脫。
照徹十方。光色微妙。
難可思議。意欲施於人主。若受者。疾得阿耨多可思議。意欲施於人主。
若受者。疾得阿耨多羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不羅三藐三菩提。
故知若一念決定信受者。不間剎那。便登覺位。如維摩經云。維摩詰言。間剎那。
便登覺位。如維摩經云。
維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。
是即出家。是即具足。又法華經云。爾時龍女。有一出家。是即具足。
又法華經云。爾時龍女。
有一寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受寶珠。價直三千大千世界。
持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶之。
龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以珠。
世尊納受。是事疾不。
答言。甚疾。
女言。以
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