能所不二。即華嚴經云。皆同一性。所謂無性。能所不二。即華嚴經云。
皆同一性。所謂無性。
淨名經云。不行是菩提。離意法故。法即是所。淨名經云。不行是菩提。
離意法故。法即是所。
意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是意即是能。良以心境。
同一性故。生佛亦然。
是以真心。不守自性故。舉體隨緣。成諸萬法。性以真心。不守自性故。
舉體隨緣。成諸萬法。
性即體也。以諸法唯心所現。各無自體。虛假相即體也。以諸法唯心所現。
各無自體。虛假相依。無決定性。以無性故。能隨異緣成立一切。依。
無決定性。以無性故。
能隨異緣成立一切。若有定性。猶如金石。各有堅性。不可令易。今若有定性。
猶如金石。各有堅性。
不可令易。今此無性。猶如於水。遇冷成氷。逢火便煖。故中此無性。
猶如於水。遇冷成氷。
逢火便煖。故中論偈云。集若有定性。先來所不斷。於今云何論偈云。
集若有定性。先來所不斷。
於今云何斷。道若有定性。先來所不修。於今云何修。故斷。道若有定性。
先來所不修。於今云何修。
故知若有定性。一切諸法皆悉不成。若無定性。知若有定性。一切諸法皆悉不成。
若無定性。一切皆成。又若眾生各各有性。自體不移。則一切皆成。
又若眾生各各有性。自體不移。
則永作眾生。無因成佛。所以無性理同。以有空永作眾生。無因成佛。
所以無性理同。以有空義。故一切法得成。於畢竟空中。熾然建立一義。
故一切法得成。於畢竟空中。
熾然建立一切法。若此一微塵法成。則盡十方虛空界一切法。若此一微塵法成。
則盡十方虛空界一切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此切異法一時成。若有一微塵異法不成者。
此間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切間一毫之法亦不成。失圓頓義。
以一心一切心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金心故。若悟宗鏡成佛。
即一切處成佛。所以金剛經云。所在之處。則為有佛。若有一微塵處剛經云。
所在之處。則為有佛。
若有一微塵處不成佛。則不入宗鏡中。故經云。唯我一人者。不成佛。則不入宗鏡中。
故經云。唯我一人者。
三界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一三界六道凡聖無非我。是一是人故。
唯我一人耳。故知若離此而修。皆成權漸。如待空華人耳。故知若離此而修。
皆成權漸。如待空華而結果朝焰水以成氷。任滿三祇。不入真實。而結果朝焰水以成氷。
任滿三祇。不入真實。
但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親覩但自觀心見佛。了諸法空。
則不動念而親覩毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利。一夏毫光。靡運身而遍參法界。
如佛在忉利。一夏安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歲安居。
佛以神力制諸人天。不知處所。
夏受歲已。佛攝神足。欲還閻浮。爾時須菩提。於石室已。佛攝神足。
欲還閻浮。爾時須菩提。
於石室中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。中住。自思惟言。
佛忉利下。當至佛所禮佛耶。
為不至耶。復自思惟。佛常說法。若人以智慧為不至耶。復自思惟。
佛常說法。若人以智慧
下页续读