覺。與佛體無殊故。經云。佛智潛流。即似佛覺。與佛體無殊故。
經云。佛智潛流。
即似佛智遍他眾生。今顯眾生自有佛智。故云遍耳。智遍他眾生。今顯眾生自有佛智。
故云遍耳。此有三意。一明無一眾生不有。則知無性者。此有三意。
一明無一眾生不有。則知無性者。
非眾生數。謂草木等。已過五性之見。二者。眾非眾生數。謂草木等。
已過五性之見。二者。
眾生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來生在纏之因。已具出纏之果法。
故云有如來智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是智慧。非但有性後方當成。
亦非理先智後。是知涅槃。對昔方便。且說有性。後學尚謂談有知涅槃。
對昔方便。且說有性。
後學尚謂談有藏無。況聞等有果智。誰當信者。三彼因中之藏無。況聞等有果智。
誰當信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗。自他因果。無果智。
即他佛之果智。以圓教宗。
自他因果。無二體故。不爾此說眾生有果。何名說佛智耶。二體故。
不爾此說眾生有果。何名說佛智耶。
斯則玄又玄矣。非華嚴宗。無有斯理。疑云。涅斯則玄又玄矣。非華嚴宗。
無有斯理。疑云。
涅槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時。則無煩惱。槃云。佛性者。
名為智慧。有智慧時。
則無煩惱。今有佛智。那作眾生。釋云。謂顛倒故不證。豈今有佛智。
那作眾生。釋云。
謂顛倒故不證。豈得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。謂得言無。
如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。
謂若先無。離倒寧有。既離則現。明本不無。如貧若先無。離倒寧有。
既離則現。明本不無。
如貧得珠。非今授與。是以涅槃。恐不修行。故云。言得珠。非今授與。
是以涅槃。恐不修行。
故云。言定有者。即為執著。恐不信有。故云。若言定定有者。
即為執著。恐不信有。
故云。若言定無。則為妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏無。
則為妄語。乍可執著。
不可妄語。又如來藏等經。說。有九種喻。喻如來藏。謂如青蓮華。在等經。
說。有九種喻。
喻如來藏。謂如青蓮華。
在泥水中。未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖泥水中。未出泥。
人無貴者。又如貧女而懷聖胎。如大價寶。垢衣所纏。如摩尼珠。落在深廁。胎。
如大價寶。垢衣所纏。
如摩尼珠。落在深廁。
如真金像弊衣所覆。如菴羅樹。華實未開。亦如真金像弊衣所覆。如菴羅樹。
華實未開。亦如稻米在穅𥢶中。如金在鑛。如像在模。皆是如稻米在穅𥢶中。
如金在鑛。如像在模。
皆是塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理。能塵中有佛身義。與此大同也。
又此無性理。能成一切。能壞一切。則一成一切成。一壞一切成一切。
能壞一切。則一成一切成。
一壞一切壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一壞。一成一切成者。
即因果交徹。於中有二。
一明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。於其明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。
於其身中。普見一切眾生成正覺等。淨名經云。一身中。普見一切眾生成正覺等。
淨名經云。一切眾生。即菩提相。即菩提相。于何不成。二明切眾生。
即菩提相。即菩提相。
于何不成。二明
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