以思無思之妙。反靈焰之無窮。思盡還原。以思無思之妙。反靈焰之無窮。
思盡還原。性相常住。事理不二真佛如如。斯則無住無性相常住。
事理不二真佛如如。斯則無住無離。能見真佛。履平等道矣。故云六道之道。離離。
能見真佛。履平等道矣。
故云六道之道。離善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩善之惡。
離惡之善。二乘之道。
離漏之無漏。菩薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以薩之道。
離邊之中。諸佛之道。
無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。所以先德云。夫大故。
一切諸法即是佛道故。所以先德云。
夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本道唯心。即心是佛。
只依一心而修。即是根本之智。亦是無分別智。即能分別。無窮。自具一之智。
亦是無分別智。即能分別。
無窮。自具一切智故。不同起心遍計。故知凡有心者。悉皆切智故。
不同起心遍計。故知凡有心者。
悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默成佛。如今行是佛行。
坐是佛坐。語是佛語。
默是佛默。所以云阿鼻依正。常處極聖之自心。是佛默。所以云阿鼻依正。
常處極聖之自心。諸佛法身。不離下凡之一念。此非分得。可謂諸佛法身。
不離下凡之一念。此非分得。
可謂全收。以不信故。決定為凡。以明了故。舊來成全收。以不信故。
決定為凡。以明了故。
舊來成佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對機。即有多佛。然成佛之義。
約性虛玄。隨相對機。
即有多種。如華嚴演義云。隨門不同。種種有異。門唯種。如華嚴演義云。
隨門不同。種種有異。
門唯有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約有多。且略分四。
一約性。即一真法界。
二約相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門。不即相。即無盡事法。
三性相交徹。顯此二門。
不即不離。四以性融相。德用重重。初約體門者。問。不離。四以性融相。
德用重重。初約體門者。
問。體是佛不。答。應成四句。一是佛。法性身無所體是佛不。
答。應成四句。
一是佛。法性身無所不至故。經云。性空即是佛故。二非佛。絕能所不至故。
經云。性空即是佛故。
二非佛。絕能所覺為其性故。平等真法界。非佛非眾生故。三覺為其性故。
平等真法界。非佛非眾生故。
三亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與亦佛非佛。以法性身無自性故。
四雙非。性與無性。雙泯絕故。經頌云。無中無有二。無二亦無性。
雙泯絕故。經頌云。
無中無有二。無二亦復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有復無。
三世一切空。是則諸佛見。
二就相門有二。一情。二非情。真心隨緣。變能所故。然此二二。一情。
二非情。真心隨緣。
變能所故。然此二門。各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。真如門。
各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。
真如熏無明成淨緣起。染成萬類。淨至成佛。以修熏無明成淨緣起。染成萬類。
淨至成佛。以修淨緣。斷彼染緣。方得成佛。依此二義。則生佛淨緣。
斷彼染緣。方得成佛。
依此二義。則生佛不同。於淨緣中。復有因果。因有純雜。果有依不同。
於淨緣中。復有因果。
因有純雜。果有依
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