如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法如是。從初發心十住之始。
頓見如是如來法身佛性。無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣身佛性。無作智果。
遍行普賢一切萬行。隨緣不滯。悉皆無作。涅槃經云。佛性非是作法。但不滯。
悉皆無作。涅槃經云。
佛性非是作法。但為客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以為客塵煩惱所覆故。
是故今從十住初位。以無作三昧自體應真。煩惱客塵。全無體性。唯無作三昧自體應真。
煩惱客塵。全無體性。
唯真體用。無貪瞋癡。任運即佛。故一念相應。一真體用。無貪瞋癡。
任運即佛。故一念相應。
一念成佛。一日相應。一日成佛。何須數劫。漸漸念成佛。一日相應。
一日成佛。何須數劫。
漸漸而修。多劫積修。三祇至果。心緣劫量。見障何而修。多劫積修。
三祇至果。心緣劫量。
見障何休。諸佛法門。本非時攝。計時立劫。非是佛乘。休。諸佛法門。
本非時攝。計時立劫。
非是佛乘。又經云。一切世界海微塵數劫。所有諸佛出又經云。
一切世界海微塵數劫。所有諸佛出興于世。親近供養者。明無功之智遍周。無法興于世。
親近供養者。明無功之智遍周。
無法不佛。佛即法也。十方虛空。無有間缺。針鋒毛不佛。佛即法也。
十方虛空。無有間缺。
針鋒毛端。無不是一切法一切佛故。但有微塵許是端。無不是一切法一切佛故。
但有微塵許是非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。非染淨心。皆不是見佛也。
以智眼印之。又云。
都舉佛剎微塵數佛者。智滿行遍。無非佛故。都舉佛剎微塵數佛者。智滿行遍。
無非佛故。皆悉承事者。即聖凡同體。無一不佛。法。空無皆悉承事者。
即聖凡同體。無一不佛。
法。空無間也。以普眼觀之。徹其心境無不佛也。智隨間也。
以普眼觀之。徹其心境無不佛也。
智隨諸行。一切皆佛故。如是見者。以事而論。亦實諸行。一切皆佛故。
如是見者。以事而論。
亦實如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一如是。表法而論。
一切總實。是佛故。
若一法一物不是佛見者。當知是人。即是邪見。非正見物不是佛見者。當知是人。
即是邪見。非正見也。即有能所是非。諸見競生。不得入此普賢也。
即有能所是非。諸見競生。
不得入此普賢文殊智眼境界。是以若有異想雜念。續續而文殊智眼境界。是以若有異想雜念。
續續而起。故號眾生。則能所互興。是非交諍。即是邪起。故號眾生。
則能所互興。是非交諍。
即是邪見。若了妄念無相。外境自虛。則一切剎塵。無見。若了妄念無相。
外境自虛。則一切剎塵。
無非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無有非正覺。所以釋摩訶衍論云。
一念初起無有初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初初相者。謂心起者。
無有初相可知。而言知初相。即謂無念者。則是除疑。令生勝解。謂有眾相。
即謂無念者。則是除疑。
令生勝解。謂有眾生作如是疑。極解脫道。會本覺時。微細初生。生作如是疑。
極解脫道。會本覺時。
微細初生。知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脫道。當知得有耶。
知得無耶。若知有者。
極解脫道。當
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