正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際。唯修一行。正。若約純門。
隨一菩薩。盡未來際。
唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若一一皆然。
若約雜門。萬行齊修。
盡未來際。若約因門。盡未來際。常是菩薩。若約果門。盡未約因門。
盡未來際。常是菩薩。
若約果門。盡未來際。常是如來。經云。為眾生故。念念新新。成來際。
常是如來。經云。
為眾生故。念念新新。
成等正覺。若雙辯門。盡未來際。修因得果。若約等正覺。若雙辯門。
盡未來際。修因得果。
若約雙非。盡未來際。非因非果。便同真性。前之三雙非。盡未來際。
非因非果。便同真性。
前之三門。雙具悲智。雙融心境。第三性相交徹門。曲門。雙具悲智。
雙融心境。第三性相交徹門。
曲有四門。一以性隨相。同第二門。二寄相歸性。有四門。一以性隨相。
同第二門。二寄相歸性。
同第一門。三雙存無礙。具上二門。依此則悲同第一門。三雙存無礙。
具上二門。依此則悲智雙運。性相齊驅。寂照雙流。成大自在。四互智雙運。
性相齊驅。寂照雙流。
成大自在。四互奪雙亡。則性相俱絕。沒同果海。無成不成。第奪雙亡。
則性相俱絕。沒同果海。
無成不成。第四以性融相門。相雖萬差。無不即性。性德無四以性融相門。
相雖萬差。無不即性。
性德無盡。全在相中。以性融相。相如於性。令上諸門。盡。全在相中。
以性融相。相如於性。
令上諸門。皆無障礙。因果交徹。純雜相融。事事相參。重皆無障礙。
因果交徹。純雜相融。
事事相參。重重無盡。今就性門四句之內。是即佛門。不取重無盡。
今就性門四句之內。是即佛門。
不取餘三。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非餘三。就相門中。
約有情門。是淨非染。
是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相因。是一分義。
非此所用。就交徹門。
佛則性相雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融雙融。生則會相歸性。
今經正約第四。以性融相。一成一切皆成。謂以佛之淨性。融生之染。相。
一成一切皆成。謂以佛之淨性。
融生之染。以佛一性。融生之多。令多染生。隨一真性。皆以佛一性。
融生之多。令多染生。
隨一真性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。會。萬類相。融為如於佛。
已成佛竟。非唯有情。
會。萬類相。
融為佛體。無不皆成。故肇公云。會萬物而成已者。佛體。無不皆成。
故肇公云。會萬物而成已者。
其唯聖人乎。又云。故聖人空同其體。萬物無其唯聖人乎。又云。
故聖人空同其體。萬物無非我。以佛之性融於物性。同佛皆成。以物之非我。
以佛之性融於物性。同佛皆成。
以物之性融佛之相故。令三業等於萬類。即今經意。性融佛之相故。令三業等於萬類。
即今經意。而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓而非餘門。
故云隨門不同。今是成佛門也。
頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教教多同約性四門。終教即同性相交徹。
始教有二門。幻有即空。同會相歸性。但唯心現。多有二門。幻有即空。
同會相歸性。但唯心現。
多同第二。小乘人天。皆同相門。由此有云。無情同第二。小乘人天。
皆同相門。由此有云。
無情
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