鬼人天等。所見各異。七教義。即能詮教。說有鬼人天等。所見各異。
七教義。即能詮教。
說有唯識義故。楞伽經偈云。由自心執著。心似外唯識義故。楞伽經偈云。
由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。八理義。道理境轉。
彼所見非有。是故說唯心。
八理義。道理唯識。唯識頌云。是諸識轉變。分別所分別。由唯識。
唯識頌云。是諸識轉變。
分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。即此彼皆無。
故一切唯識。九行義。
行謂觀行。即菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定。俱菩薩在定位。
作四尋伺觀等。即觀行及定。
俱不離識故。瑜伽論偈云。菩薩於定位。觀境唯不離識故。瑜伽論偈云。
菩薩於定位。觀境唯是心等。十果義。謂佛果四智。菩薩所有功德。是心等。
十果義。謂佛果四智。
菩薩所有功德。皆不離識。故莊嚴論云。真如無境識。是淨無皆不離識。
故莊嚴論云。真如無境識。
是淨無漏界等。如上十義。性相境智教理行果等。皆漏界等。如上十義。
性相境智教理行果等。皆唯是識。無有一法而非所標。故稱群經了義唯是識。
無有一法而非所標。故稱群經了義中王。諸聖所依之父。若有遇者。頓息希望。無中王。
諸聖所依之父。若有遇者。
頓息希望。無一法而可求。無一事而不足。全獲如來無上一法而可求。
無一事而不足。全獲如來無上之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海祕密之靈之珍寶。
寧同荊岫璞中。已探教海祕密之靈珠。豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之苦際。斷煩珠。
豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之苦際。
斷煩惱之病原。一念功全。千途自正。是以法華經惱之病原。一念功全。
千途自正。是以法華經云。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得云。
如清涼池。能滿一切諸渴乏者。
如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡火。如裸者得衣。
如商人得主。如子得母。
如渡得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得得船。如病得醫。
如闇得燈。如貧得寶。
如民得王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經。亦復如王。如賈客得海。
如炬除闇。此法華經。
亦復如是。能令眾生離一切苦。一切病痛。能解一切是。能令眾生離一切苦。
一切病痛。能解一切生死之縛。故知唯此真實。萬法皆空。以此標生死之縛。
故知唯此真實。萬法皆空。
以此標宗。更無等等。如觀法經云。彼有菩薩。名曰上宗。更無等等。
如觀法經云。彼有菩薩。
名曰上首。作一乞士。入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。首。作一乞士。
入城乞食。時有比丘。
名曰恒伽。謂乞士言。汝從何來。答。我從真實中來。又謂乞士言。
汝從何來。答。
我從真實中來。又問。何謂真實。答曰。寂滅故名為真實。又問。問。
何謂真實。答曰。
寂滅故名為真實。又問。
寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又寂滅相中。有所求無所求耶。
答曰。無所求。
又問。無所求者。何用求耶。答言。無所求中。吾故問。無所求者。
何用求耶。答言。
無所求中。吾故求之。又問。無所求中。何用求耶。答。有所求者。求之。
又問。無所求中。
何用求耶。答。
有所求者。
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