槃。不待滅也。凡夫彌勒。同一際也。二隨緣起槃。不待滅也。
凡夫彌勒。同一際也。
二隨緣起滅義。即生滅門。謂隨熏轉動。成於染淨。染淨滅義。即生滅門。
謂隨熏轉動。成於染淨。
染淨雖成。性恒不動。只由不動。能成染淨。是故不雖成。性恒不動。
只由不動。能成染淨。
是故不動。亦在動門。楞伽經云。如來藏名阿賴耶識。動。亦在動門。
楞伽經云。如來藏名阿賴耶識。
而與無明七識共俱。如大海波。常不斷絕。又而與無明七識共俱。如大海波。
常不斷絕。又云。如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名為識云。
如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。
名為識藏。若此一心。推末歸本者。謂證第一義。則得藏。若此一心。
推末歸本者。謂證第一義。
則得解脫。第一義。是緣之性。若見緣性。則脫緣縛。解脫。第一義。
是緣之性。若見緣性。
則脫緣縛。華嚴經云。皆一心作。論云。但是一心者。一切華嚴經云。
皆一心作。論云。
但是一心者。一切三界。唯心轉故。諸教同引。證成唯心。云何一三界。
唯心轉故。諸教同引。
證成唯心。云何一心而作三界。有三。一二乘。謂有前境。不了唯心而作三界。
有三。一二乘。
謂有前境。不了唯心。縱聞一心。但謂真諦之一。或謂由心轉變。心。
縱聞一心。但謂真諦之一。
或謂由心轉變。非皆是心。二異熟賴耶。名為一心。簡無外境。非皆是心。
二異熟賴耶。名為一心。
簡無外境。故說一心。三如來藏性。清淨一心。理無二體。故說一心。
三如來藏性。清淨一心。
理無二體。故說一心。是知凡聖二法。染淨二門。無非一故說一心。
是知凡聖二法。染淨二門。
無非一心矣。又此一心。約性相體用本末即入等義。心矣。又此一心。
約性相體用本末即入等義。更有十門。一假說一心。則二乘人。謂實有外更有十門。
一假說一心。則二乘人。
謂實有外法。但由心變動。故說一心。下之九門。實唯一法。但由心變動。
故說一心。下之九門。
實唯一心。二相見俱存。故說一心。此通八識。及諸心心。二相見俱存。
故說一心。此通八識。
及諸心所并所變相分。本影具足。由有支等熏習力所并所變相分。本影具足。
由有支等熏習力故。變現三界依正等報。三攝相歸見。故說一故。變現三界依正等報。
三攝相歸見。故說一心。亦通王數。但所變相分。無別種生。能見識心。
亦通王數。但所變相分。
無別種生。能見識生。帶彼影起。四攝數歸王。故說一心。唯通八生。
帶彼影起。四攝數歸王。
故說一心。唯通八識。以彼心所。依王無體。亦心變故。釋云。攝相識。
以彼心所。依王無體。
亦心變故。釋云。
攝相歸見者。唯識偈云。唯識無境界。以無塵妄歸見者。唯識偈云。
唯識無境界。以無塵妄見。如人目有瞖。見毛月等事。凡作論有三義。見。
如人目有瞖。見毛月等事。
凡作論有三義。一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者一者立義。
即初句。二者引證。
即第二句。三者譬喻。即下二句。所緣緣論云。內識如外現。為譬喻。
即下二句。所緣緣論云。
內識如外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。意云。內識所緣緣。
許彼相在識。及能生識故。
意云。內
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