羅之物像。似一水。收萬疊之波瀾。入宗鏡中。羅之物像。似一水。
收萬疊之波瀾。入宗鏡中。
坦然顯現。又有所入能入。二種法界。如清涼坦然顯現。又有所入能入。
二種法界。如清涼疏云。先明所入。總唯一真無礙法界。語其性疏云。
先明所入。總唯一真無礙法界。
語其性相。不出事理。隨其義別。略有五門。一有為法相。不出事理。
隨其義別。略有五門。
一有為法界。二無為法界。三俱是。四俱非。五無障礙。界。二無為法界。
三俱是。四俱非。
五無障礙。然五各二門。初有為二者。一本識能持諸法然五各二門。
初有為二者。一本識能持諸法種子。名為法界。如論云。無始時來界等。此約種子。
名為法界。如論云。
無始時來界等。此約因義。而其界體。不約法身。二三世之法差別因義。
而其界體。不約法身。
二三世之法差別邊際。名為法界。不思議品云。一切諸佛。知過邊際。名為法界。
不思議品云。一切諸佛。
知過去一切法界。悉無有餘等。此即分劑之義。二。去一切法界。悉無有餘等。
此即分劑之義。二。
無為法界二者。一性淨門。在凡位中。性恒淨無為法界二者。一性淨門。
在凡位中。性恒淨故。真空一味。法無差別故。二離垢門。謂由對故。
真空一味。法無差別故。
二離垢門。謂由對治。方顯淨故。隨行淺深。分十種故。三亦有為治。
方顯淨故。隨行淺深。
分十種故。三亦有為亦無為法界二者。一隨相門。謂受想行蘊及亦無為法界二者。
一隨相門。謂受想行蘊及五種色并八無為。此十六法。唯意所知。十五種色并八無為。
此十六法。唯意所知。
十八界中。名為法界。二無礙門。謂一心法界。具八界中。名為法界。
二無礙門。謂一心法界。
具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門。含二門。一心真如門。
二心生滅門。雖此二門。
皆各總攝一切諸法。然其二位。恒不相雜。其皆各總攝一切諸法。然其二位。
恒不相雜。其猶攝水之波非靜。攝波之水非動。故迴向品猶攝水之波非靜。
攝波之水非動。故迴向品云。於有為界示無為法。而不滅壞有為之相。云。
於有為界示無為法。而不滅壞有為之相。
於無為界。示有為法。而不分別無為之性。此於無為界。示有為法。
而不分別無為之性。此明事理無礙。四非有為非無為法界二門者。明事理無礙。
四非有為非無為法界二門者。一形奪門。謂緣無不理之緣。故非有為。理無一形奪門。
謂緣無不理之緣。故非有為。
理無不緣之理。故非無為。法體平等。形奪雙泯。大不緣之理。故非無為。
法體平等。形奪雙泯。
大品經云。須菩提白佛言。是法平等。為是有為。品經云。須菩提白佛言。
是法平等。為是有為。
為是無為。佛言。非有為法。非無為法。何以為是無為。佛言。
非有為法。非無為法。
何以故。離有為法。無為法不可得。離無為法。有為故。離有為法。
無為法不可得。離無為法。
有為法不可得。須菩提。是有為性。無為性。是二法法不可得。須菩提。
是有為性。無為性。
是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界。離不合不散。此之謂也。
二無寄門。謂此法界。
離
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