者以返緣心而死。有戀愛故。若有境至。即心者以返緣心而死。有戀愛故。
若有境至。即心可生。若無異境。恒住有分。任運相續。然見與可生。
若無異境。恒住有分。
任運相續。然見與尋求前後不定。問。若隨分別。立真妄心。約尋求前後不定。
問。若隨分別。
立真妄心。約此二心。總有幾種。答。大智度論云。有二種此二心。
總有幾種。答。
大智度論云。有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。道。
一畢竟空道。二分別好惡道。
若畢竟空道。尚不得一。何況說多。若分別好惡道。理從義尚不得一。
何況說多。若分別好惡道。
理從義別。事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀別。事乃恒沙。
且約一心。古釋有四。
一紇利陀耶。此云肉團心。身中五藏心也。如黃廷經所耶。此云肉團心。
身中五藏心也。如黃廷經所明。二緣慮心。此是八識。俱能緣慮自分境故。明。
二緣慮心。此是八識。
俱能緣慮自分境故。色是眼識境。根身。種子器世界。是阿賴耶識色是眼識境。
根身。種子器世界。
是阿賴耶識之境。各緣一分。故云自分。三質多耶。此云集之境。各緣一分。
故云自分。三質多耶。
此云集起心。唯第八識積集種子。生起現行。四乾栗起心。唯第八識積集種子。
生起現行。四乾栗陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是真心也。陀耶。
此云堅實心。亦云貞實心。
此是真心也。然第八識無別自體。但是真心。以不覺故。與然第八識無別自體。
但是真心。以不覺故。
與諸妄想。有和合不和合義。和合義者。能含染諸妄想。有和合不和合義。
和合義者。能含染淨。目為藏識。不和合者。體常不變。目為真淨。
目為藏識。不和合者。
體常不變。目為真如。都是如來藏。故楞伽經云。寂滅者。名為一如。
都是如來藏。故楞伽經云。
寂滅者。名為一心。一心者。即如來藏。如來藏。亦是在纏法身。心。
一心者。即如來藏。
如來藏。亦是在纏法身。
經云。隱為如來藏。顯為法身。故知四種心。本經云。隱為如來藏。
顯為法身。故知四種心。
本同一體。但從迷悟分多。經偈云。佛說如來藏。同一體。但從迷悟分多。
經偈云。佛說如來藏。
以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。佛說以為阿賴耶。惡慧不能知。
藏即賴耶識。佛說如來藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即如來藏者。
即法身在纏之名。以為阿賴耶。
即是藏識。惡慧不能知。藏即賴耶識。有執真如是藏識。惡慧不能知。
藏即賴耶識。有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。真與賴耶體別者。
是惡慧也。然雖四心同體。
真妄義別。本末亦殊。前三是相。後一是性。性相妄義別。本末亦殊。
前三是相。後一是性。
性相無礙。都是一心。即第四真心以為宗旨。又古無礙。都是一心。
即第四真心以為宗旨。又古德廣釋一心者。望一如來藏心。含於二義。一德廣釋一心者。
望一如來藏心。含於二義。
一約體絕相義。即真如門。謂非染非淨。非生非約體絕相義。即真如門。
謂非染非淨。非生非滅。不動不轉。平等一味。性無差別。眾生即涅滅。
不動不轉。平等一味。
性無差別。眾生即涅
下页续读