法界者。即成其過。今依華嚴性起法門。悉為法界者。即成其過。
今依華嚴性起法門。悉為真法界。若成若壞。若垢若淨。全成法界。如經真法界。
若成若壞。若垢若淨。
全成法界。如經云。分別諸色無量壞相。是名上智者。古釋云。云。
分別諸色無量壞相。是名上智者。
古釋云。六道之色。壞善壞定。二乘之色。壞因壞果。菩六道之色。
壞善壞定。二乘之色。
壞因壞果。菩薩之色。壞有壞無。佛色者。壞上諸壞。壞為法薩之色。
壞有壞無。佛色者。
壞上諸壞。壞為法界。非壞非不壞。悉是法界。界。
非壞非不壞。悉是法界。
問。心分四名。義開十種。識之名義。約有幾何。問。心分四名。
義開十種。識之名義。
約有幾何。答。若約同門自相。不可分別。若約異門共相。答。
若約同門自相。不可分別。
若約異門共相。隨義似分。名約性相有九義。包內外具五。名隨義似分。
名約性相有九義。包內外具五。
名有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五有九者。一眼識。
二耳識。三鼻識。
四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九淨身識。
六意識。七末那識。
八阿賴耶識。九淨識。義具五者。一識自相。謂識自證分。二識所識。
義具五者。一識自相。
謂識自證分。二識所變故。一切境界。從心現起。三識相應故。同時變故。
一切境界。從心現起。
三識相應故。同時受想等心法。四識分位故。識上四相等。五識受想等心法。
四識分位故。識上四相等。
五識實相故。謂二空真如。是識實性。自上諸法。皆實相故。謂二空真如。
是識實性。自上諸法。
皆不離識。總名唯識。故知若相若性。若境若心。不離識。總名唯識。
故知若相若性。若境若心。
乃至差別分位。皆是唯識。卷舒匪離。總別同乃至差別分位。皆是唯識。
卷舒匪離。總別同時。猶雲霧之依空。若波瀾之涌海。又古德廣時。
猶雲霧之依空。若波瀾之涌海。
又古德廣釋唯識。義有十門。明此唯識二字。先離解。次釋唯識。義有十門。
明此唯識二字。先離解。
次合解。先且離解。初唯後識。初唯字者。有三義。合解。先且離解。
初唯後識。初唯字者。
有三義。一者揀持之義。揀之。謂揀去我法所執。持謂一者揀持之義。
揀之。謂揀去我法所執。
持謂持取。持取依圓二性。唯識論云。唯言為遣離持取。持取依圓二性。
唯識論云。唯言為遣離識我法。非無不離識心所無為等。二者決定識我法。
非無不離識心所無為等。二者決定義。決無離心之境。定有內識之心。謂小乘離義。
決無離心之境。定有內識之心。
謂小乘離心有境。清辯破無內心。三者顯勝義。謂心王心有境。清辯破無內心。
三者顯勝義。謂心王勝。心所等劣。今但顯勝。不彰於劣。瞿波論師勝。
心所等劣。今但顯勝。
不彰於劣。瞿波論師二十唯識云。此說唯識。但舉王勝。理兼心所。二十唯識云。
此說唯識。但舉王勝。
理兼心所。如言王來。非無臣佐。次解識字者。即了別義。如言王來。
非無臣佐。次解識字者。
即了別義。謂八種心王。是識自性等。五位百法。理之與謂八種心王。
是識自性等。五位百法。
理之與
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