識似外境現。為所緣緣。許眼等識。帶彼相起。識似外境現。為所緣緣。
許眼等識。帶彼相起。
及從彼生識故。結云。諸識唯內境。相為所緣及從彼生識故。結云。
諸識唯內境。相為所緣緣。理極成也。則非全無相。相全屬識。故云歸緣。
理極成也。則非全無相。
相全屬識。故云歸見。攝數歸王者。如莊嚴論偈云。自界及二光。見。
攝數歸王者。如莊嚴論偈云。
自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。癡共諸惑起。
如是諸分別。二實應遠離。
釋曰。自界。謂自阿賴耶識種子。二光。謂能取光。所自界。
謂自阿賴耶識種子。二光。
謂能取光。所取光。此等分別。由共無明。及諸餘惑。故得生取光。
此等分別。由共無明。
及諸餘惑。故得生起。如是諸分別。二實應遠離。二實。謂所取實。起。
如是諸分別。二實應遠離。
二實。謂所取實。
及能取實。如是二實染污應求遠離。所以論及能取實。如是二實染污應求遠離。
所以論偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。偈云。能取及所取。
此二唯心光。貪光及信光。
二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取。所取。二光無二法。釋曰。
求唯識人。應知能取。
所取。此之二種。唯是心光。五以末歸本。說一心。謂此之二種。
唯是心光。五以末歸本。
說一心。謂七轉識。皆是本識。差別功能。無別體故。經偈七轉識。
皆是本識。差別功能。
無別體故。經偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。云。
譬如巨海浪。無有若干相。
諸識心如是。異亦不可得。六攝相歸性。說一心。謂此八識。異亦不可得。
六攝相歸性。說一心。
謂此八識。皆無自體。唯如來藏。平等顯現。餘相皆盡。一皆無自體。
唯如來藏。平等顯現。
餘相皆盡。一切眾生。即涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦切眾生。
即涅槃相。經云。
不壞相有八。無相亦無相。七性相俱融。說一心。謂如來藏。舉體隨無相。
七性相俱融。說一心。
謂如來藏。舉體隨緣。成辦諸事。而其自性。本不生滅。即此理事。緣。
成辦諸事。而其自性。
本不生滅。即此理事。
混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。八融事混融無礙。是故一心二諦。
皆無障礙。八融事相入。說一心。謂由心性。圓融無礙。以性成事。相入。
說一心。謂由心性。
圓融無礙。以性成事。
事亦鎔融不相障礙。一入一切。一一塵內各事亦鎔融不相障礙。一入一切。
一一塵內各見法界。天人脩羅不離一塵。九全事相即。說見法界。天人脩羅不離一塵。
九全事相即。說一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此一心。
謂依性之事。事無別事。
心性既無彼此之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十。之異。事亦一切即一。
一即是多。多即一等。
十。帝網無礙。說一心。謂一中有一切。彼一切中。帝網無礙。
說一心。謂一中有一切。
彼一切中。復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性。圓復有一切。
重重無盡。皆以心識如來藏性。
圓融無盡。以真如性。畢竟無盡故。觀一切法。即融無盡。以真如性。
畢竟無盡故。觀一切法。
即真如故。一切時處。皆帝網故。如漩洑頌云。若真如故。一切時處。
皆帝網故。如漩洑頌云。
若
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