即率爾心引。二即計度分別心。前五種雖有即率爾心引。二即計度分別心。
前五種雖有率爾。而無計度分別。第八有三心。率爾決定率爾。而無計度分別。
第八有三心。率爾決定等流。無染淨尋求。問。第八同第七。常緣現等流。
無染淨尋求。問。
第八同第七。常緣現在境。何得有率爾。答。第七緣境。即無間斷。第在境。
何得有率爾。答。
第七緣境。即無間斷。
第八緣境。境有間斷。第八初受生時。創緣三界。八緣境。境有間斷。
第八初受生時。創緣三界。
三種境故。問。初受生時。第七亦創緣三界。第三種境故。問。
初受生時。第七亦創緣三界。
第八識。何無率爾心。答。第七隨所繫。常緣當界八識。何無率爾心。
答。第七隨所繫。
常緣當界第八識也。今助一解。第七常內緣一境。即無第八識也。今助一解。
第七常內緣一境。即無率爾。第八外緣多境。而有率爾。無分別故。即率爾。
第八外緣多境。而有率爾。
無分別故。即無尋求。問。五心之中。何心熏種。何心不熏種。無尋求。
問。五心之中。
何心熏種。何心不熏種。
答。率爾心有二說。一云。不熏種。任運緣境。不答。率爾心有二說。
一云。不熏種。
任運緣境。不強盛故。二云。若緣生境。即不熏種。若緣曾聞強盛故。
二云。若緣生境。
即不熏種。若緣曾聞熟境。即熏種。由串習力故。餘心總熏種。今解。熟境。
即熏種。由串習力故。
餘心總熏種。今解。
且如率爾聞聲境時。不簡生熟聲境。皆熏實且如率爾聞聲境時。不簡生熟聲境。
皆熏實聲種子。更有九心成輪。廣略不同。真理是一。聲種子。更有九心成輪。
廣略不同。真理是一。
其心如輪。隨境而轉。故經云。身非念輪。隨念其心如輪。隨境而轉。
故經云。身非念輪。
隨念而轉。其義如何。上座部師。立九心輪者。一有而轉。其義如何。
上座部師。立九心輪者。
一有分。二能引發。三見。四尋求。五貫徹。六安立。分。二能引發。
三見。四尋求。
五貫徹。六安立。
七勢用。八返緣。九有分體。且如初受生時。未七勢用。八返緣。
九有分體。且如初受生時。
未能分別。心但任運。緣於境轉。名有分。若有境能分別。心但任運。
緣於境轉。名有分。
若有境至。心欲緣時。便生警覺。名能引發。其心既於至。心欲緣時。
便生警覺。名能引發。
其心既於此境上轉。見照矚彼。既見彼已。便成尋求。察此境上轉。見照矚彼。
既見彼已。便成尋求。
察其善惡。既察彼已。遂貫徹識其善惡。而安立其善惡。既察彼已。
遂貫徹識其善惡。而安立心。起語分別說其善惡。隨其善惡。便有動作心。
起語分別說其善惡。隨其善惡。
便有動作勢用。動作既興。欲休廢道。故返緣前所作事。勢用。動作既興。
欲休廢道。故返緣前所作事。
既返緣已。還歸有分。任運緣境。名為九心。可既返緣已。還歸有分。
任運緣境。名為九心。
可成輪義。其中見心通於六識。餘唯意識。有分成輪義。其中見心通於六識。
餘唯意識。有分心通生死。返緣心唯得死。若離欲者。死唯有心通生死。
返緣心唯得死。若離欲者。
死唯有分心。既無我愛。無所返緣。不生顧戀。未離欲分心。既無我愛。
無所返緣。不生顧戀。
未離欲
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