相離性。故非此二。又非二諦故。又非二名言相離性。故非此二。
又非二諦故。又非二名言所能至故。是故俱離。解深密經云。一切法者。所能至故。
是故俱離。解深密經云。
一切法者。略有二種。所謂有為無為。是中有為。非有為略有二種。
所謂有為無為。是中有為。
非有為非無為。無為。非無為非有為等。五無障礙法非無為。無為。
非無為非有為等。五無障礙法界二門者。一普攝門。謂於上四門。隨一即攝界二門者。
一普攝門。謂於上四門。
隨一即攝餘一切故。是故善財。或覩山海。或見堂宇。皆餘一切故。是故善財。
或覩山海。或見堂宇。
皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無名入法界。二圓融門。
謂以理融事故。令事無分劑。微塵非小。能容十剎。剎海非大。潛入一分劑。
微塵非小。能容十剎。
剎海非大。潛入一塵也。以事顯理故。令理非無分。謂一多無礙。塵也。
以事顯理故。令理非無分。
謂一多無礙。或云一法界。或云諸法界。然由一非一故即或云一法界。
或云諸法界。然由一非一故即諸。諸非諸。故即一。乃至重重無盡。是以善財。諸。
諸非諸。故即一。
乃至重重無盡。是以善財。
暫時執手。遂經多劫。纔入樓閣。普見無邊。皆暫時執手。遂經多劫。
纔入樓閣。普見無邊。
皆此類也。上來五門十義。總明所入法界。應以此類也。上來五門十義。
總明所入法界。應以六相融之。二明能入。亦有五門。一淨信。二正六相融之。
二明能入。亦有五門。
一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法解。
三修行。四證得。
五圓滿。此五於前所入法界。有其二門。一隨一能入。通五所入。隨一所界。
有其二門。一隨一能入。
通五所入。隨一所入。遍五能入。二此五能入。如其次第各入一入。
遍五能入。二此五能入。
如其次第各入一門。此上心境。二義十門。六相圓融。總為一聚。門。此上心境。
二義十門。六相圓融。
總為一聚。無障礙法界。百門義海云。入法界者。即塵緣無障礙法界。
百門義海云。入法界者。
即塵緣起是法。法隨智顯。用有差別是界。此法以起是法。法隨智顯。
用有差別是界。此法以無性故。則無分劑。融無二相。同於真際。與虛無性故。
則無分劑。融無二相。
同於真際。與虛空等。遍通一切。隨處顯現。無不明了。然此一空等。
遍通一切。隨處顯現。
無不明了。然此一塵與一切法。各不相見。亦不相知。何以故。由塵與一切法。
各不相見。亦不相知。
何以故。由各各全是圓滿法界。普攝一切。更無別法可各各全是圓滿法界。
普攝一切。更無別法可知見也。經云。即法界無法界。法界不知法界。知見也。
經云。即法界無法界。
法界不知法界。若如是。更無別法可知見者。云何言入。以悟若如是。
更無別法可知見者。云何言入。
以悟了之處。名為入故。又雖入而無所入。若有所了之處。名為入故。
又雖入而無所入。若有所入。則失諸法性空義。以無性理同故。則處處入。
則失諸法性空義。以無性理同故。
則處處入法界。前約情智凡小所見。隨染淨緣成十入法界。前約情智凡小所見。
隨染淨緣成十
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