性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無性。見諸法之無性。
尋性以求相。見諸法之無相。是以性相互推。悉皆無性。是以若執有性。相。
是以性相互推。悉皆無性。
是以若執有性。墮四見之邪林。若了性空。歸一心之正道。故墮四見之邪林。
若了性空。歸一心之正道。
故華嚴經云。自深入無自性真實法。亦令他入華嚴經云。自深入無自性真實法。
亦令他入無自性真實法。心得安隱。以茲妙達。方入此無自性真實法。心得安隱。
以茲妙達。方入此宗。則物物冥真。言言契旨。若未親省。不發圓宗。
則物物冥真。言言契旨。
若未親省。不發圓機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而機。
言之則乖宗。默之又致失。
豈可以四句而取六情所知歟。但祖教並施。定慧雙照。自利取六情所知歟。但祖教並施。
定慧雙照。自利利他。則無過矣。設有堅執己解。不信。佛言起利他。
則無過矣。設有堅執己解。
不信。佛言起自障心。絕他學路。今有十問以定紀綱。還得自障心。
絕他學路。今有十問以定紀綱。
還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。還逢緣對了了見性。如晝觀色。
似文殊等不。還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與境。
見色聞聲。舉足下足。
開眼合眼。悉得明宗。
與道相應不。還覽一代時教。及從上祖師言句。道相應不。還覽一代時教。
及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。還因差別問難。聞深不怖。
皆得諦了無疑不。還因差別問難。
種種徵詰。能具四辯。盡決他疑不。還於一切種種徵詰。能具四辯。
盡決他疑不。還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為時一切處。
智照無滯。念念圓通。
不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。還於一切障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。
還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破逆順好惡境界現前之時。不為間隔。
盡識得破不。還於百法明門心境之內。一一得見微細不。還於百法明門心境之內。
一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。
還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。
著衣喫飯。執作施為之時。一一辯得真實不。還聞說有執作施為之時。
一一辯得真實不。還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。佛無佛。
有眾生無眾生。或讚或毀。
或是或非。得一心不動不還聞差別之智。皆能明達。性相得一心不動不還聞差別之智。
皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖俱通。
理事無滯。無有一法不鑒其原。
乃至千聖出世。得不疑不。若實未得如是功。不可起過出世。得不疑不。
若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至頭欺誑之心。
生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑教。
博問先知。徹祖佛自性之原。
到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪之地。此時方可歇學灰息遊心。
或自辦則禪
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