土初祖達磨大師云。以心傳心。不立文字。則土初祖達磨大師云。以心傳心。
不立文字。則佛佛手授。授斯旨。祖祖相傳。傳此心。已上約佛佛手授。
授斯旨。祖祖相傳。
傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又諸賢聖所立宗體者。杜順祖佛所立宗旨。
又諸賢聖所立宗體者。杜順和尚依華嚴經。立自性清淨圓明體。此即是和尚依華嚴經。
立自性清淨圓明體。此即是如來藏中法性之體。從本已來。性自滿足。處如來藏中法性之體。
從本已來。性自滿足。
處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照。染不垢。修治不淨。
故云自性清淨。性體遍照。
無幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返無幽不矚。故曰圓明。
又隨流加染而不垢。返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身流除染而不淨。
亦可在聖體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱而不減。
雖有隱顯之殊。而無差別之異。
煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯覆之則隱。智慧了之則顯。
非生因之所生。唯了因之所了。斯即一切眾生自心之體。靈知了因之所了。
斯即一切眾生自心之體。靈知不昧。寂照無遺。非但華嚴之宗。亦是一切教不昧。
寂照無遺。非但華嚴之宗。
亦是一切教體。佛地論。立一清淨法界體。論云。清淨法界體。佛地論。
立一清淨法界體。論云。
清淨法界者。一切如來真實自體。無始時來。自性清淨。者。一切如來真實自體。
無始時來。自性清淨。
具足種種過十方界極微塵數性相功德。無具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅。猶如虛空。遍一切有情。平等共有。與生無滅。
猶如虛空。遍一切有情。
平等共有。與一切法。不一不異。非有非無。離一切相。一切一切法。
不一不異。非有非無。
離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清淨聖智所分別。
一切名言。皆不能得。
唯是清淨聖智所證。二空無我所顯。真如為其自性。諸聖分證。證。二空無我所顯。
真如為其自性。諸聖分證。
諸佛圓證。此清淨法界。即真如妙心。為諸佛諸佛圓證。此清淨法界。
即真如妙心。為諸佛果海之源。作群生實際之地。此皆是立宗之果海之源。
作群生實際之地。此皆是立宗之異名。非別有體。或言宗者。尊也。以心為宗。故異名。
非別有體。或言宗者。
尊也。以心為宗。
故云。天上天下。唯我獨尊。或言體者。性也。以心云。天上天下。
唯我獨尊。或言體者。
性也。以心為體。故云。知一切法。即心自性。或言智者。以為體。
故云。知一切法。
即心自性。或言智者。
以心為智。即是本性寂照之用。所以云。自覺聖心為智。即是本性寂照之用。
所以云。自覺聖智。普光明智等。若約義用而分。則體宗用別。智。
普光明智等。若約義用而分。
則體宗用別。若會歸平等。則一道無差。所以華嚴記問若會歸平等。
則一道無差。所以華嚴記問云。等妙二位。全同如來普光明智者。結成入云。
等妙二位。全同如來普光明智者。
結成入普。所以。此會說等妙二覺。二覺全同普光明普。所以。
此會說等妙二覺。二覺全同普光明
下页续读