不同但空孤調之詮。偏枯決定之見。今此無不同但空孤調之詮。偏枯決定之見。
今此無盡妙旨。標一法而眷屬隨生。圓滿性宗。舉一盡妙旨。標一法而眷屬隨生。
圓滿性宗。舉一門。而諸門普會。非純非雜。不一不多。如五味門。
而諸門普會。非純非雜。
不一不多。如五味和其羹。雜綵成其繡。眾寶成其藏。百藥成其和其羹。
雜綵成其繡。眾寶成其藏。
百藥成其丸。邊表融通。義味周足。搜微抉妙。盡宗鏡中。丸。邊表融通。
義味周足。搜微抉妙。
盡宗鏡中。依正混融。因果無礙。人法無二初後同時。凡依正混融。
因果無礙。人法無二初後同時。
凡舉一門。皆能圓攝無盡法界。非內非外。不一舉一門。皆能圓攝無盡法界。
非內非外。不一不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如不多。
舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。
如華嚴經中。師子座中。莊嚴具內。各出一佛世華嚴經中。師子座中。
莊嚴具內。各出一佛世界塵數菩薩身雲。此是依正人法無礙。又如界塵數菩薩身雲。
此是依正人法無礙。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。此是因佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。
此是因果初後無礙。乃至剎土微塵。各各具無邊智果初後無礙。乃至剎土微塵。
各各具無邊智德。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇德。毛孔身分。
一一攝廣大法門。何故如是奇異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切異難思。
乃一心融即故爾。以要言之。
但一切無邊差別佛事。皆不離無相真心而有。如華無邊差別佛事。皆不離無相真心而有。
如華嚴經頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛嚴經頌云。佛住甚深真法性。
寂滅無相同虛空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作空。而於第一實義中。
示現種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相無利益眾生事。
皆依法性而得有。相與無相無差別。入於究竟皆無相。又攝大乘論頌云。即差別。
入於究竟皆無相。又攝大乘論頌云。
即諸三摩地。大師說為心。由心彩畫故。如所作諸三摩地。大師說為心。
由心彩畫故。如所作事業。故知。凡聖所作。真俗緣生。此一念之心。事業。
故知。凡聖所作。
真俗緣生。此一念之心。
剎那起時。即具三性三無性六義。謂一念之剎那起時。即具三性三無性六義。
謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計有實。即是遍計心。是緣起法。
是依他起。情計有實。
即是遍計所執。體。本空寂。即是圓成。即依三性說三無所執。體。
本空寂。即是圓成。
即依三性說三無性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即性。故六義具矣。
若一念心起。具斯六義。
即具一切法矣。以一切真俗萬法。不出三性三無具一切法矣。以一切真俗萬法。
不出三性三無性故。法性論云。凡在起滅。皆非性也。起無性故。法性論云。
凡在起滅。皆非性也。
起無起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。起性故。雖起而不常。
滅無滅性。雖滅而不斷。
如其有性。則陷於四見之網。又云。尋相以推如其有性。則陷於四見之網。
又云。尋相以推
下页续读