一言無不略盡。攝之無有遺餘。若直覽至一一言無不略盡。攝之無有遺餘。
若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏。鷲嶺金文。百卷終。乃至恒沙義趣。
龍宮寶藏。鷲嶺金文。
則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略後則殊說更無異途。舒之遍周法界。
以前略後廣。唯是一心。本卷末舒。皆同一際。終無異旨廣。唯是一心。
本卷末舒。皆同一際。
終無異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取捨。唯見紙墨文有隔前宗。都謂迷情妄興取捨。
唯見紙墨文字。嫌卷軸多。但執寂默無言。欣為省要。皆是字。嫌卷軸多。
但執寂默無言。欣為省要。
皆是迷心徇境。背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達迷心徇境。背覺合塵。
不窮動靜之本原。靡達一多之起處。偏生局見。唯懼多聞。如小乘之一多之起處。
偏生局見。唯懼多聞。
如小乘之怖法空。似波旬之難眾善。以不達諸法真實怖法空。似波旬之難眾善。
以不達諸法真實性故。隨諸相轉。墮落有無。如大涅槃經云。若性故。隨諸相轉。
墮落有無。如大涅槃經云。
若人聞說大涅槃一字一句。不作字相。不作句人聞說大涅槃一字一句。不作字相。
不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義相。不作聞相。
不作佛相。不作說相。
如是義者。名無相相。釋曰。若云即文字無相。是常見。者。名無相相。
釋曰。若云即文字無相。
是常見。若云離文字無相。是斷見。又若執有相相。亦若云離文字無相。
是斷見。又若執有相相。
亦是常見。若執無相相。亦是斷見。但亡即離斷是常見。若執無相相。
亦是斷見。但亡即離斷常。四句百非。一切諸見。其旨自現。當親現入常。
四句百非。一切諸見。
其旨自現。當親現入宗鏡之時。何文言識智之能詮述乎。所以先宗鏡之時。
何文言識智之能詮述乎。所以先德云。若覓經。了性真如無可聽。若覓法鷄足德云。
若覓經。了性真如無可聽。
若覓法鷄足山間問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求山間問迦葉。大士持衣在此山。
無情不用求專甲。斯則豈可運見聞覺知之心。作文字句專甲。斯則豈可運見聞覺知之心。
作文字句義之解。若明宗達性之者。雖廣披尋。尚不見義之解。若明宗達性之者。
雖廣披尋。尚不見一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。一字之相。
終不作言詮之解。以迷心作物者。
生斯紙墨之見耳。故信心銘云。六塵不惡。還生斯紙墨之見耳。故信心銘云。
六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。如斯達者。則六同正覺。
智者無為。愚人自縛。
如斯達者。則六塵皆是真宗。萬法無非妙理。何局於管見。而塵皆是真宗。
萬法無非妙理。何局於管見。
而迷於大旨耶。豈知諸佛廣大境界。菩薩作用迷於大旨耶。豈知諸佛廣大境界。
菩薩作用之門。所以大海龍王。置十千之問。釋迦文佛。之門。所以大海龍王。
置十千之問。釋迦文佛。
開八萬勞生之門。普慧菩薩。申二百之疑。普開八萬勞生之門。普慧菩薩。
申二百之疑。普賢大士答二千樂說之辯。如華嚴經普眼法賢大士答二千樂說之辯。
如華嚴經普眼法
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