得。方知懶融道。恰恰用心時。恰恰無心用。曲得。方知懶融道。
恰恰用心時。恰恰無心用。
曲談名相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用談名相勞。直說無繁重。
無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心處。不與有心殊。不是誑恰恰無。
今說無心處。不與有心殊。
不是誑人語。昔婆修盤頭。常一食不臥。六時禮佛。人語。昔婆修盤頭。
常一食不臥。六時禮佛。
清淨無欲。為眾所歸。二十祖闍夜多。將欲清淨無欲。為眾所歸。
二十祖闍夜多。將欲度之。問其徒曰。此遍行頭陀。能修梵行。可度之。
問其徒曰。此遍行頭陀。
能修梵行。可得佛道乎。其徒曰。我師精進如此。何故不得佛道乎。
其徒曰。我師精進如此。
何故不可。闍夜多曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵可。闍夜多曰。
汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫。皆虛妄之本也。其徒不勝憤。皆作色厲聲。劫。
皆虛妄之本也。其徒不勝憤。
皆作色厲聲。謂闍夜多曰。尊者蘊何德行。而譏我師。闍謂闍夜多曰。
尊者蘊何德行。而譏我師。
闍夜多曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦夜多曰。我不求道。
亦不顛倒。我不禮佛。
亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不不輕慢。我不長坐。
亦不懈怠。我不一食。
亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。名之雜食。我不知足。
亦不貪欲。心無所希。
名之曰道。婆修聞已發無漏智。所謂先以定動。後曰道。婆修聞已發無漏智。
所謂先以定動。後以智拔也。杜撰長老輩。教左右靜坐等作佛。以智拔也。
杜撰長老輩。教左右靜坐等作佛。
豈非虛妄之本乎。又言。靜處無失。鬧處有失。豈非虛妄之本乎。又言。
靜處無失。鬧處有失。
豈非壞世間相而求實相乎。若如此修行。如豈非壞世間相而求實相乎。若如此修行。
如何契得懶融所謂今說無心處不與有心殊。何契得懶融所謂今說無心處不與有心殊。請公於此諦當思量看。婆修初亦將謂。長坐請公於此諦當思量看。
婆修初亦將謂。長坐不臥可以成佛。纔被闍夜多點破。便於言下不臥可以成佛。
纔被闍夜多點破。便於言下知歸。發無漏智。真是良馬見鞭影而行也。眾知歸。
發無漏智。真是良馬見鞭影而行也。
眾生狂亂是病。佛以寂靜波羅蜜藥治之。病去生狂亂是病。佛以寂靜波羅蜜藥治之。
病去藥存。其病愈甚。拈一放一。何時是了。生死藥存。其病愈甚。
拈一放一。何時是了。
生死到來。靜鬧兩邊都用一點不得。莫道鬧處失到來。靜鬧兩邊都用一點不得。
莫道鬧處失者多。靜處失者少。不如少與多得與失。靜與者多。靜處失者少。
不如少與多得與失。靜與鬧。縛作一束。送放他方世界。却好就日用非鬧。
縛作一束。送放他方世界。
却好就日用非多非少。非靜非鬧。非得非失處。略提撕看。多非少。非靜非鬧。
非得非失處。略提撕看。
是箇甚麼。無常迅速。百歲光陰。一彈指頃便是箇甚麼。無常迅速。
百歲光陰。一彈指頃便過也。更有甚麼閑工夫。理會得理會失。理會過也。
更有甚麼閑工夫。理會得理會失。
理會
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