子尚不辭疲倦；諸佛大慈、大悲與救百千萬子尚不辭疲倦；諸佛大慈、大悲與救百千萬倍，不唯救世間之苦，能救生死大苦。是故世倍，不唯救世間之苦，能救生死大苦。
是故世間有能信者即救，亦不問罪有輕、重。謹依《法間有能信者即救，亦不問罪有輕、重。謹依《法華經》文：『佛言：「一切眾生皆是吾子，我則是父，華經》文：『佛言：「一切眾生皆是吾子，我則是父，汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。」』又汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。」』
又不問道俗、男女、貴賤、老少、好醜、貧富及罪輕不問道俗、男女、貴賤、老少、好醜、貧富及罪輕重，以是義故，唯論信者，能悔過者，深信成重，以是義故，唯論信者，能悔過者，深信成就，聲聲不絕，念佛名字。經云：『一切諸佛共所就，聲聲不絕，念佛名字。經云：『一切諸佛共所護念，皆得不退轉。』又云：『難信希有之法。』唯取護念，皆得不退轉。』
又云：『難信希有之法。』唯取信心，不云罪人。亦不得言：『女人不得往生。』唯信心，不云罪人。
亦不得言：『女人不得往生。』唯論信者。若是戒行成就者皆悉往生，即非難論信者。
若是戒行成就者皆悉往生，即非難信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，不問信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，不問罪有輕、重，是病皆除，是罪皆滅，不論遠、近，唯罪有輕、重，是病皆除，是罪皆滅，不論遠、近，唯取信心，頓斷疑惑，頓覺念佛，如母救子，故名取信心，頓斷疑惑，頓覺念佛，如母救子，故名難信希有之法。說此經時，六方恒河沙諸佛，難信希有之法。
說此經時，六方恒河沙諸佛，各各出舌證明，即知過去、未來、現在眾生，聞各各出舌證明，即知過去、未來、現在眾生，聞者並皆生疑起謗，不信佛有如是力，故言難者並皆生疑起謗，不信佛有如是力，故言難信希有之法。是恒沙諸佛並皆舒舌，遍覆三信希有之法。是恒沙諸佛並皆舒舌，遍覆三千大千世界，為作證明，有能信者，不言怨親。千大千世界，為作證明，有能信者，不言怨親。
《觀經》云：『念一口阿彌陀佛，滅八十億劫生死《觀經》云：『念一口阿彌陀佛，滅八十億劫生死之罪。』又經云：『一切諸佛共所護念。』諸佛慈悲之罪。』又經云：『一切諸佛共所護念。』
諸佛慈悲等心普救，不問道、俗，悔過迴向發願，定不過等心普救，不問道、俗，悔過迴向發願，定不過時，是名諸佛平等救眾生。念若成就，無罪不時，是名諸佛平等救眾生。念若成就，無罪不滅，無病不差，無苦不除，無憂不喜，驚怕之者滅，無病不差，無苦不除，無憂不喜，驚怕之者尋即自定，晝夜精進，忍辱成就，戒即不破，睡尋即自定，晝夜精進，忍辱成就，戒即不破，睡即策懃，亦不疲倦，所出言語，一依正教，令人即策懃，亦不疲倦，所出言語，一依正教，令人樂聞，所行之行。故用孝養之人皆倣習，如是樂聞，所行之行。
故用孝養之人皆倣習，如是等中心貞志節自在無礙，非是己能修習力，等中心貞志節自在無礙，非是己能修習力，皆是世尊慈悲力也。若有人，聞即悔、即學、即皆是世尊慈悲力也。若有人，聞即悔、即學、即
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