身，觀佛稱名以將為正，無相為邪；若對法身，身，觀佛稱名以將為正，無相為邪；若對法身，所有即論無相。又復說《般若經》時，世尊先向所有即論無相。
又復說《般若經》時，世尊先向忉利諸天，為母說法，當時世尊初從天來至忉利諸天，為母說法，當時世尊初從天來至閻浮提，須菩提憶念世尊，入定觀佛，遂在先閻浮提，須菩提憶念世尊，入定觀佛，遂在先來。於時有一天女，不知所以，先見世尊，既見來。於時有一天女，不知所以，先見世尊，既見佛已，女即問佛言：『我最在先見佛不？』世尊言：佛已，女即問佛言：『我最在先見佛不？』
世尊言：『汝在後見。』天女曰云：『我初來到，無一人來見『汝在後見。』天女曰云：『我初來到，無一人來見佛者，何故在後？』世尊語言：『有須菩提，在先入佛者，何故在後？』
世尊語言：『有須菩提，在先入定，除去人、我，觀見法身，在天女前，故在先見。』定，除去人、我，觀見法身，在天女前，故在先見。』女為起人、我心，觀我色身故，在後見。世尊為女為起人、我心，觀我色身故，在後見。
世尊為對彼天女故，說頌言：『若以色見我，以音聲求對彼天女故，說頌言：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』此頌即對外道我，是人行邪道，不能見如來。』此頌即對外道益當時，不忤未來世事，不同《觀經》。又復《般若》益當時，不忤未來世事，不同《觀經》。
又復《般若》為遮外道計四大、五蘊是常，計色為我，計聲為遮外道計四大、五蘊是常，計色為我，計聲為我，所以《般若經》遮彼外道，不見如來；今依為我，所以《般若經》遮彼外道，不見如來；今依《觀經》等，說厭患門，願離生死，速生淨土，早證《觀經》等，說厭患門，願離生死，速生淨土，早證菩提，不觀我相，遂見如來，不同般若。」問：菩提，不觀我相，遂見如來，不同般若。」
問：「《往生論》云：『女人及根缺，二乘種不生。』《觀經》何「《往生論》云：『女人及根缺，二乘種不生。』《觀經》何
故說韋提希并五百侍女同得往生？中品三故說韋提希并五百侍女同得往生？中品三
人，二乘往生？」答：「准《往生論》說，女人、二乘，不往人，二乘往生？」答：「准《往生論》說，女人、二乘，不往生者，為無決定往生者性。女人唯愛女身，不生者，為無決定往生者性。
女人唯愛女身，不求淨土，不肯念佛，論遮不生；二乘、根缺亦復求淨土，不肯念佛，論遮不生；二乘、根缺亦復如是，唯住小果，不生淨土，不解念佛，所以不如是，唯住小果，不生淨土，不解念佛，所以不生。《觀經》及《阿彌陀經》等說往生者，二乘、根缺生。
《觀經》及《阿彌陀經》等說往生者，二乘、根缺及女人，迴心念佛，厭惡女身。」自此已下，名對及女人，迴心念佛，厭惡女身。」自此已下，名對法論，更分為六：法論，更分為六：一、念佛對三階門二、念佛對彌勒門一、念佛對三階門二、念佛對彌勒門三、念佛對坐禪門四、念佛對講說門三、念佛對坐禪門四、念佛對講說門五、念佛對戒律門六、念佛對六度門五、念佛對戒律門六、念佛對六度門
下页续读