行力。若據經文，從凡位至初地經一大阿僧行力。若據經文，從凡位至初地經一大阿僧祇劫，若三寶力，不假多劫。又依經文：『聞說阿祇劫，若三寶力，不假多劫。
又依經文：『聞說阿彌陀佛，乃至一心、一念，歡喜踊躍，志心迴向彌陀佛，乃至一心、一念，歡喜踊躍，志心迴向即得往生，住不退地。』《法華經》云：『諸有智者，以即得往生，住不退地。』《法華經》云：『諸有智者，以譬喻得解。』世間之中唯有母力，能令其子身譬喻得解。』
世間之中唯有母力，能令其子身得安穩；出世間中唯有諸佛，能令眾生出三得安穩；出世間中唯有諸佛，能令眾生出三界苦，得生淨土見佛、聞法。又依經文，佛有慈、界苦，得生淨土見佛、聞法。
又依經文，佛有慈、悲、喜、捨。慈能與樂，悲能拔苦。不問地獄、餓鬼、悲、喜、捨。慈能與樂，悲能拔苦。
不問地獄、餓鬼、畜生及人中苦，若問即不名大慈悲。又如其畜生及人中苦，若問即不名大慈悲。又如其母，世間之母，於子有種種苦，終不辭勞，無疲母，世間之母，於子有種種苦，終不辭勞，無疲倦，以樂為本。豈容諸佛大聖、大悲，不問怨親、倦，以樂為本。
豈容諸佛大聖、大悲，不問怨親、道俗、男女，平等普皆救？救護何等苦？世間之道俗、男女，平等普皆救？救護何等苦？
世間之苦與地獄苦百千萬倍，諸佛即救，況人中極苦與地獄苦百千萬倍，諸佛即救，況人中極輕，若不相救，即與經教相違。「人中諸苦，發心輕，若不相救，即與經教相違。「人中諸苦，發心悔過，作諸戒行，作諸功德，諸苦頓除，信始成悔過，作諸戒行，作諸功德，諸苦頓除，信始成就，生死退失，委知地獄不再入。人中諸苦，苦就，生死退失，委知地獄不再入。
人中諸苦，苦即不滅，病即不差，千無一信者；縱有信者，不即不滅，病即不差，千無一信者；縱有信者，不過旬月，尋即還退，不見經文，以不知未來之過旬月，尋即還退，不見經文，以不知未來之苦，其心不定，現在之苦，復不得滅，眾生謗起。苦，其心不定，現在之苦，復不得滅，眾生謗起。
又依經文，現在之苦定滅，未來之苦必無。今又依經文，現在之苦定滅，未來之苦必無。今現世人有誦得經者，及有異行與國王相應現世人有誦得經者，及有異行與國王相應者，頭髮即落，袈裟著身，亦無戒行。在世間者，頭髮即落，袈裟著身，亦無戒行。
在世間內，上至國王，下至父母，皆反致敬，是誰之內，上至國王，下至父母，皆反致敬，是誰之力？盡豈不是三寶之力？世間之內，亦有不問力？盡豈不是三寶之力？
世間之內，亦有不問貴賤、男女，皆令自在，衣、食自然，見者恭敬，不貴賤、男女，皆令自在，衣、食自然，見者恭敬，不辭勞倦。以是義故，當知三寶之力，唯信乃知；辭勞倦。以是義故，當知三寶之力，唯信乃知；
不信之人如盲、如聾，等無有異。故知念佛之不信之人如盲、如聾，等無有異。故知念佛之人，聲聲不絕，無病不差，無罪不滅，定不驚怕，人，聲聲不絕，無病不差，無罪不滅，定不驚怕，亦不轉退。日日之中，心眼自開，轉加作意，並亦不轉退。
日日之中，心眼自開，轉加作意，並
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