時人稱賞其答。禮記檀弓曰。泰山其頹乎。梁時人稱賞其答。禮記檀弓曰。
泰山其頹乎。梁木其壞乎。尚書泰誓曰。百姓懷懷。若崩厥角。木其壞乎。
尚書泰誓曰。百姓懷懷。
若崩厥角。二文嘆人之興亡。此中擬法之凋弊。二文嘆人之興亡。
此中擬法之凋弊。將欲正舉捨我。而誰遂而正析斯文。旁援顯將欲正舉捨我。
而誰遂而正析斯文。旁援顯據。綽有餘刃。兼整大途。教門權實。今時同據。
綽有餘刃。兼整大途。
教門權實。今時同昧者。於茲判矣。別理隨緣其類也。觀道所託。昧者。
於茲判矣。別理隨緣其類也。
觀道所託。連代共迷者。於茲見矣。指要所以其立也。連代共迷者。
於茲見矣。指要所以其立也。
孟子紀。孔子曰。當今之世。舍我其誰。正析之孟子紀。孔子曰。
當今之世。舍我其誰。
正析之言。如楞嚴曰。披剝萬象。析出精明。援引也。言。如楞嚴曰。
披剝萬象。析出精明。
援引也。綽猶寬緩之貌。軻書曰。豈不綽綽然有餘裕綽猶寬緩之貌。
軻書曰。豈不綽綽然有餘裕哉。又莊子明。庖丁為文惠君。解牛數千而刀哉。
又莊子明。庖丁為文惠君。
解牛數千而刀若新發硎。恢恢乎其於游刃。必有餘地。別理若新發硎。恢恢乎其於游刃。
必有餘地。別理隨緣者。藏通則教理俱權。圓則教理俱實。此隨緣者。
藏通則教理俱權。圓則教理俱實。
此三易曉。唯別教權理實。蘊乎隨緣之義。意稍三易曉。唯別教權理實。
蘊乎隨緣之義。意稍難明。四明能顯述之。故天竺稱可觀道。連代難明。
四明能顯述之。故天竺稱可觀道。
連代共迷者。以山外諸師建言玄句不通修。復云共迷者。以山外諸師建言玄句不通修。
復云觀真不觀妄故。指要斥之曰。有人解今一念。觀真不觀妄故。指要斥之曰。
有人解今一念。云是真性。恐未稱文旨等是也。云是真性。
恐未稱文旨等是也。至若。法華止觀綱格之文。隱栝錯綜。略無不至若。
法華止觀綱格之文。隱栝錯綜。
略無不在。後之學者。足以視近見遠染指知味。易不在。後之學者。
足以視近見遠染指知味。易不云乎。通天下之志。定天下之業。斷天下之疑。云乎。
通天下之志。定天下之業。
斷天下之疑。實此一二萬言得矣。實此一二萬言得矣。
綱格者。輔行曰。綱謂綱紀。如網之外圍。格謂綱格者。輔行曰。
綱謂綱紀。如網之外圍。
格謂格正。如物之大體。彼以八教。判釋如綱格。教格正。如物之大體。
彼以八教。判釋如綱格。
教隨機異如網目。此則不然。隨文用與也。隱栝隨機異如網目。此則不然。
隨文用與也。隱栝荀子二出。一曰府然。若渠堰隱栝之於已也。荀子二出。
一曰府然。若渠堰隱栝之於已也。
注曰渠堰所以制水。隱栝所以制木。一曰故注曰渠堰所以制水。隱栝所以制木。
一曰故枸木。必將待隱栝。鈍金必將待礱厲。注曰枸木。必將待隱栝。
鈍金必將待礱厲。注曰枸讀為鈎。曲也。隱栝正曲木之具。廣雅。錯廁枸讀為鈎。
曲也。隱栝正曲木之具。
廣雅。錯廁
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