處智慧。觀十二因緣入涅槃也。性念處觀法處智慧。觀十二因緣入涅槃也。
性念處觀法略如前說。故經云。十二因緣其義甚深。難解略如前說。故經云。
十二因緣其義甚深。難解難見意在此也。如佛說大涅槃經時。有一外難見意在此也。
如佛說大涅槃經時。有一外道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我道名曰富那。
問世尊言。瞿曇。
汝云何令我知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。
汝若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至若能畢故不造新。即能知神及世間常。
乃至非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝非常非無常。梵志即言。
我已知竟。佛問。
汝云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若云何知。梵志答言。
故名無明。新名取有。
若知無明不起取有。即知神及世間常。乃至知無明不起取有。即知神及世間常。
乃至非常非無常。是時梵志求索出家。為佛弟非常非無常。是時梵志求索出家。
為佛弟子也。又中論明。聲聞經入第一義諦。並約子也。又中論明。
聲聞經入第一義諦。並約觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得觀十二因緣。
破六十二見入第一義。若深得此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。此意。
不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。
發種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有發種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有生死之業。皆是屬見十二因緣也。覺知此生死之業。
皆是屬見十二因緣也。覺知此者。能用性念處。撿破即能得解脫。其迷此者。
能用性念處。撿破即能得解脫。
其迷此者。十二因緣流轉生死無有邊際。故中論云。者。十二因緣流轉生死無有邊際。
故中論云。真法及說者。聽者難得。故如是則生死非真法及說者。
聽者難得。故如是則生死非有邊無邊也。共念處緣念處。助觀十二因緣。有邊無邊也。
共念處緣念處。助觀十二因緣。
類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若類前可知也。五明料簡者。
問曰。若問曰若宿習自然覺悟者。何須佛為說十二因緣。答宿習自然覺悟者。
何須佛為說十二因緣。答曰。間說則疾得。不說自悟少遲。如果熟雖曰。
間說則疾得。不說自悟少遲。
如果熟雖應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛應自墮。若須急取薄搖即落。
問曰。辟支佛乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故判果。若乘。
何意不判果。答曰。
聲聞人鈍故判果。若辟支佛久習智慧神根利故。不須判果。譬辟支佛久習智慧神根利故。
不須判果。譬如二人共行。其身羸者須止息處。若其身如二人共行。
其身羸者須止息處。若其身強者直到所在。故佛但說辟支佛道。不立果強者直到所在。
故佛但說辟支佛道。不立果位也。復次總想斷結。智慧麁故但除正使。位也。
復次總想斷結。智慧麁故但除正使。
名聲聞乘。別想觀因緣。智慧細故侵除習名聲聞乘。別想觀因緣。
智慧細故侵除習
下页续读